Joan of Arc - életrajz és történelem

Joan of Arc - életrajz és történelem


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Jeanne d'arc kulcsfigurája a Franciaország története, még akkor is, ha szerepe a Százéves háború végül másodlagos volt, legalábbis ehhez képest Károly VII, az angol győztese jóval az Orleans-i szobalány halála után. Mítoszát a vége óta számos, többé-kevésbé ésszerű és hiteles elmélet tartja fenn, eredetéről, támaszairól vagy akár halálának valóságáról. Franciaország történelmének hősi és mitikus alakja, Joan Arc több politikai fellendülésen esett át, és kimeríthetetlen inspirációs forrás volt az irodalom és a művészetek számára.

Joan of Arc - Egy életrajz

A gigantikus bibliográfia mellett (amely összezúzza a középkor összes többi nagy alakját, Nagy Károlyt és Saint Louis-t is beleértve), Joan of Arc története számos különböző értelmezést és helyreállítást váltott ki, és ez a 15. század óta , napjainkig. Érdekesebbnek tűnik tehát, miután klasszikus életrajzát gyorsan áttekintette, érdeklődni historiográfiai sorsa iránt.

Ha ragaszkodunk ahhoz, amiben a legsúlyosabb történészek egyetértenek, Jeanne 1412. január 6-án született (még akkor is, ha más dátumokat is előterjesztenek) Domrémyben, egy Vaucouleurs-tól függő faluban. birodalom. Egy viszonylag gazdag munkáscsaládból, akiről nagyon fiatal korában jámbor volt, Joan 1425-ben hallotta első hangját. A Bar országában tisztelt Szent Mihály, Szent Katalin és Szent Marguerite arra kötelezte, hogy a Dauphin Károlyhoz menjen a hogy segítse az angolokat "kirúgni" Franciaországból.

Abban az időben próféták és prófétanők bővelkednek, de VII. Károly végül 1429 márciusában vállalta, hogy fogadja őt. Alançon hercegének tanácsára, aki hitt Joan isteni küldetésében, elrendelte a fiatal lány kettős vizsgálatát. : orvosi (annak ellenőrzésére, hogy szűz-e, ahogy állítja), és teológiai (meggyőződése ortodox-e?). Jeanne mindkét tesztet sikeresen teljesíti. Még akkor is, ha úgy tűnik, hogy nem engedett teljesen a cselédlány nagyon önkéntes messiásságának, a király meghallgatja a körülötte élőket, és beleegyezik abba, hogy elküldje őt Orleans ostromának emelésére. Joan győzelmet jósolt volna, akárcsak Károly megkoronázását és Párizs folytatását. Orleans ostromát 1429. május 8-án gyakorlatilag feloldották, annak ellenére, hogy Joan nem rendhagyó "taktikája" volt, ami kétségessé tette néhány francia kapitányt. Más győzelmek következtek, például a patayi csata (1429. június 18.), és Jeanne rávette a királyt, hogy lépje át a burgundi ellenség földjeit, hogy megkoronázhassák a reimsi székesegyházban. 1429. július 17-én történt.

Ezután a dolgok bonyolódnak Jeanne számára. Kudarca Párizs előtt, ahol megsérült, aláásta jóslatainak valóságát, és VII. Károly fokozatosan elfordult tőle, Georges de la Trémoille hatására. Annak ellenére, hogy Jeanne-t és családját 1429 végén nemesítették meg, hamarosan csak kisebb küldetéseket örökölt, végül 1430. május 23-án Compiègne-be küldték. Május 23-án csapdába esett, és végül eladták az angoloknak. A Pierre Cauchon által vezetett, nagyon politikai tárgyalás után Joan of Arcot eretnekség, visszaesés és bálványimádás miatt életben elégették 1431. május 30-án. A francia király soha nem próbálta visszaszerezni. A cseléd hamvait a Szajna szórja szét, hogy elkerülje a kultuszt. Hiányzott.

Azonnali mítosz?

Joan of Arc egyik sajátossága, hogy szenvedélyeket váltott ki élete során. Valójában egyrészt Jean de Gerson vagy Christine de Pisan ünnepli, másrészt boszorkánysággal vádolják az angolok (az élen Bedford hercege) és a burgundok. Így nevezik "az Armagnacsok kurvájának" (Robert Baudricourt, származási chatellenie kapitánya az Armagnac párt tagja).

Az angolok nagyon gyorsan megértették a szobalány szimbolikus lehetőségeit, és ezért nem haboztak megvásárolni Jean de Luxembourg-tól, és Rouenbe, a megszállt Franciaország fővárosába küldték. A vallási tárgyalásba vetett hit tényének, amikor mindenekelőtt politikai tárgyalásról van szó, ugyanazt a logikát kívánják követni, hogy a Joan-mítosz mellett megértsék szuverénje, VII. Károly legitimitását. De ez a tárgyalás, csakúgy, mint a hamu szétszórása, nem akadályozza a mítosz növekedését, éppen ellenkezőleg. A test hiánya tökéletes ürügy egy nagyon élő Joan téziseinek ezen katasztrofális 1431. május 30-a után; így három hamis Jeanne jelent meg 1436 és 1460 között, és úgy tűnik, hogy ez ma is elegendő ahhoz, hogy egyesek tanúsítsák "nem halálát" Rouenben ...

A király tökéletesen tudja, hogyan lehet kihasználni annak a mítosznak a lehetőségét, amely lehetővé tette koronázását, és ezáltal megalapozta legitimitását. Az 1450-es években rehabilitációs tárgyalást rendelt el, és sikerült pótolnia a Jeanne-epizódot egy idegen állam elleni háborúban, szakítva az Armagnacs / Burgundi polgárháború témájával, a két fél közötti megbékélésről Arras-i szerződés (1435). De ha a 15. század végén Jeanne-t még mindig François Villon, vagy a Rejtélyek (színházi műfaj) ünnepelte, VII. Károly halála lassan feledésbe merült. És a modern kor nem a tökéletes alkalom egy középkori próféta asszony megünneplésére ...

Joan of Arc, "idióta" és "jámbor csaló"

El kell ismerni, hogy Joant egy ideig a 16. században helyreállították a Ligueurusok, de képe a reneszánsz, és még inkább a felvilágosodás idején romlott, olyan időszakok, amelyek nem túl kellemesek mindennel, ami a „középkor”.

Du Bellay számára csak a bíróság eszköze, míg Gérard de Haillan odáig megy, hogy megkérdőjelezi a szüzességét. A legerőszakosabbak azonban a felvilágosodás filozófusai; így Voltaire csak "boldogtalan idiótát" lát benne, egyúttal a király és az egyház áldozatát, Montesquieu pedig csak "jámbor csalást" látja. Valójában Joan csak a 19. században tért vissza, nem a szentség szagában, hanem népszerű ikonként.

Joan mítosza a 19. század történetírásos újjáéledésének, valamint a középkori és a „gótikus” témák számára sokkal nyitottabb romantikának köszönhető, mint a felvilágosodás.

A legjellemzőbb példa nyilván Jules Michelet, aki 1856-ban utánozhatatlan stílusában írta: "Mindig emlékezzünk, franciául, hogy a hazánk egy nő szívéből, gyengédségéből és könnyeiből, az értünk ontott vérből született".. Joan of Arc az egyszerű és bátor emberek. A szobalány ekkor az egyik legerősebb eszköz a republikánus nemzeti mítosz és regény felépítésében. A világi ikon lett prófétanő, ki hitte volna?

Joan of Arch of the Saint-tól ...

Michelet tanítványa, Jules Quicherat, aki közvetve arra ösztönzi az egyházat, hogy visszaszerezze Jeanne-t. Antiklerikális történész az első kézből származó forrásokat újra felfedezi és közzéteszi az 1840-es években. Előszójában Quicherat "vádolja" VII. Károly királyt, akit azzal vádolnak, hogy elhagyta a fiatal nőt, akárcsak az egyház, bűntárs. . Nem eretnekség miatt égették meg? Két katolikus történész megpróbálja visszanyerni Joant, ihletet merítve a német Guido Görres munkájából (Orleans szobalánya, 1834). Először Henri Wallon, aki 1860-ban kiadta övét Jeanne D'Arc. Ragaszkodik a fiatal nő kegyességéhez, ugyanakkor elismeri, hogy valóban elhagyták; számára Joan szent és vértanú. Wallon felvette a kapcsolatot monsignor Dupanloup-lal, hogy a szobalány szentté avatásáért dolgozzon. Félix Dupanloup, Orleans püspöke a dikrisztianizáció és a hitválság kontextusában jár el, tudja, hogy az egyháznak erős szimbólumokra van szüksége. 1869-ben hivatalosan szentté avatta a szobalány tiszteletére rendezett panegyrát.

A 19. század második felének politikai kontextusa szintén nagy szerepet játszott Joan of Arc katolikusok általi helyreállításában, annak ellenére, hogy még mindig népszerű és köztársasági ikon volt. Az első fordulópont 1878-ban, Voltaire centenáriumának évfordulóján történt. Aki ennyire megvetette Joan és tágabb értelemben vett Egyház "idiótáját", azt nyilván a katolikusok utálják. A filozófus ünnepére reagálva Chevreuse hercegné felszólítja a francia nőket, hogy helyezzenek virágkoszorúkat Joan of Arc szobrának, a Place des Pyramides lábának.

Az antiklerikális republikánusok nem szándékoznak elhagyni a republikánus ikont és ellentüntetést szorgalmazni. Végül egyikre sem került sor, mindkettőt a prefektúra tiltotta. De ez az első mérföldkő Joan katolikusok, különösen a fundamentalisták általi újrapropriálásában. Mások követték az 1880-as évek boulangista válsága, majd a Dreyfus-ügy (1898) során, amely egy nacionalista jobboldal megjelenését jelentette, amely szintén a Jeanne-ját akarta. Az utolsó döntő lépés a pápa reakciója: beleegyezik abba, hogy tárgyalását 1894-ben újranyitja; majd Joan of Arcot 1909-ben boldoggá avatták és 1920-ban szentté avatták. A szobalányt (végérvényesen?) a katolikusok, még inkább a nacionalista jobboldal és a szélsőjobboldal vette át.

... a nacionalista hősnőnek

A huszadik század, és egyelőre a huszonegyedik század, látja, hogy Joant a Köztársaság fokozatosan elhagyta, és a nacionalisták ünnepelték, majd a szélsőjobboldalt. A szobalány a nacionalizmus, a parlamentellenesség, a royalizmus és a katolikus fundamentalizmus keverékébe fullad, keveredve az antiszemitizmussal. A szélsőjobboldal számára Joan az a mitikus alak, amely szemben áll a zsidóval, különösen a Dreyfus-ügy után. Biztos, hogy ő menti a rendet és a hagyományokat, de a hadsereget is. 1939-ben Orleans felszabadításának 500. évfordulóját ünneplő képeslapot "Joan of Arc ellen a zsidókkal" bélyegezték. Nyilvánvaló, hogy a Vichy-rezsim is kisajátította az ikont.

Úgy tűnik, hogy a 40-es évek végén Jeanne visszatér a köztársasági kebelbe: De Gaulle és a Kommunista Párt is a háború után ünnepli. De a hatás elmúlik, és a szobalány csak az 1980-as években jelent meg újra nemzeti szimbólumként, és főleg nacionalistaként, amikor Jean-Marie Le Pen úgy döntött, hogy 1988-ban újra megünnepeli. Ennek ellenére, még ha baloldali tiltakozások, Joan of Arc karaktere fokozatosan másodlagos figurává válik Franciaország történetében; alig említik az iskolai tantervekben, sőt a történészek már nem is tépik fel magukat emiatt.

Joan of Arc életében mítosz volt, és azonnal a politikai és vallási talpraesés tétje volt, ami nem könnyítette meg a történészek munkáját. Ezért nehéz megtudni, ki volt valójában Joan, de most egyértelműnek tűnik, hogy szerepe másodlagos volt a százéves háború eseményeiben. Valójában ezután kapott igazi jelentőséget. Még akkor is, ha ez kevesebb szenvedélyt vált ki, mint korábban, az erről rendszeresen megjelenő többé-kevésbé különc elméletek azt mutatják, hogy ez mégis felkelt valamilyen közérdeklődést.

Bibliográfia

- B. Bove, A százéves háború (1328–1453) ideje, Belin, 2010.

- G. Minois, A százéves háború, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Franciaország a középkorban az 5. és 15. század között, PUF, 2001.

- C. Beaune, Joan of Arc, igazságok és legendák, Tempus, 2012.

Továbbá

- Joan of Arc, Victor Fleming fikciója, Ingrid Bergman, Francis L. Sullivan ... Hosszúan felújított változat, 2016.

- Joan of Arc, Luc Besson fikciója, Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Videó: Maid of Orleans