Sinope Diogenes élete Diogenes Laertiusban

Sinope Diogenes élete Diogenes Laertiusban


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Sinopé Diogenész (i. E. 404-323) görög cinikus filozófus volt, aki leginkább arról ismert, hogy lámpást tartott Athén polgárainak arcához, azt állítva, hogy becsületes embert keres. Valószínűleg Antisthenes filozófus tanítványa volt (i. E. 445-365), és Platón szavaival (állítólag) „Szókratész megőrült”. Szülővárosából, Sinope -ból száműzetésbe hajtották, és Athénban telepedett le. Írt egy barátjának, hogy béreljen neki egy kis házat ott, de amikor ennek a barátnak nem sikerült helyet találnia, Diogenész bedobta köpenyét egy nagy, üres boroshordóba Cybele templománál az Agóra közelében, és hazahívta. Athénban a hordóban élt. Érdeklődni kezdett Antisthenes tanítása iránt, és felvételt kért iskolájába. Antisthenes először diákként megtagadta tőle, még a botjával is megverte, hogy elűzze, de végül megviselte kitartása. Diogenész extrém mértékben vinné tanárának hitét. Antisthenészhez hasonlóan Diogenész is hitt az önuralomban, a személyes kiválóság fontosságában a viselkedésében (görögül lendületes, általában "erénynek" fordítják), és elutasítják mindazt, amit az életben szükségtelennek tartottak, például a személyes javakat és a társadalmi helyzetet. Annyira lelkes volt hiedelmeiben, hogy nagyon nyilvánosan élt Athén piacterén. Semmi tulajdonosa nem volt, Athén utcáin lakott, és úgy tűnik, mások jótékonykodásából élt. Volt egy csésze, amely ételként is szolgált, de eldobta, amikor látta, hogy egy fiú vizet ivott a kezéből, és egy kenyérdarabból evett, és rájött, hogy egy tálat sem igényel.

Diogenész számára az ésszerű élet az, ha a természetnek és természetes hajlamainak megfelelően él. Hűnek lenni önmagához tehát, bármennyire is „őrültnek” tűnik, azt jelentette, hogy élni érdemes életet. Akár igaz, akár más mese, a Diogenész kalózok általi elfogásának és a korinthusi rabszolgaságba adásának meséje tanúskodik. Amikor megkérdezték tőle, milyen tehetsége van, azt válaszolta: „kormányzó emberek”, majd azt követelte, hogy adják el Xeniadesnek, mondván: „Eladja el annak az embernek; mert urat akar.” Annak ellenére, hogy rabszolga volt ezen a ponton, és nincs abban a helyzetben, hogy bármit is követeljen, annyira hitt magában, hogy mások kénytelenek voltak meghallgatni őt, és megtenni, amit mondott. fiatal fiak és idővel a filozófus is a család részévé vált. Életének végéig Korinthoszban élt Xeniades családjával, és kilencven éves korában ott halt meg. Halálának okát súlyos ételmérgezésként adták meg attól, hogy megeszik a nyers ökör lábát, a kutyaharapásból származó veszettséget, vagy a lélegzetvisszafojtástól elkövetett öngyilkosságot.

Az athéni és korinthoszi életéről ismert adatok nagy része a munkából származik A jeles filozófusok élete és véleménye szerző: Diogenes Laertius (i. sz. 3. század). A legmulatságosabb anekdoták közé tartoznak azok, amelyek Platónnal folytatott folyamatos viszályaihoz kapcsolódnak, akiket ő igényes, pörgős, sznobnak tartott. Amikor Platón az embert "toll nélküli kétlábúnak" nevezte, Diogenész leszedett egy csirkét, és elhozta Platón Akadémiájára. Kiengedte az egyik osztályterembe, mondván: "Íme, Platón embere." Platón ekkor kénytelen volt "széles, lapos körmökkel" kiegészíteni definícióját. A következő Diogenész élete Laertius munkájából. A fordítást C.D. Yonge.

I. DIOGENES Sinope szülötte, Tresius fia, pénzváltó. Diocles azt mondja, hogy kénytelen volt elmenekülni szülővárosából, mivel apja ott tartotta az állami bankot, és hamisította a pénzverést. De Eubulides a Diogenészről szóló esszéjében azt mondja, hogy maga Diogenész tette ezt, és hogy az apjával együtt száműzték. És valóban, ő maga Perdalusában azt mondja magáról, hogy hamisította a közpénzt. Mások azt mondják, hogy ő volt a kurátorok egyike, és az alkalmazott kézművesek rábeszélték, és Delphibe, vagy a deloszi orákulumba ment, és ott konzultált Apollóval, hogy meg kell -e tennie, amit az emberek meg akartak győzni csinálni; és hogy mivel az Isten engedélyt adott neki erre, Diogenész, nem értve, hogy az Isten azt akarta, hogy ha lehet, megváltoztathatja országa politikai szokásait1, hamisította a pénzverést; és felderítése után száműzték, ahogy egyesek mondják, de ahogy más beszámolók is mondják, vette a riasztót, és saját akaratából elmenekült. Néhányan megint azt mondják, hogy hamisította azt a pénzt, amelyet apjától kapott; és hogy apját börtönbe vetették és ott halt meg; de hogy Diogenész megszökött és elment Delphibe, és nem azt kérdezte, hogy nem avatkozhat -e a pénzverésbe, hanem hogy mit tehet, hogy nagyon ünnepelt legyen, és ennek következtében megkapta az általam említett szóbeli választ.

II. És amikor Athénba érkezett, Antiszthenészhez kötődött; de mivel taszította őt, mert senkit nem engedett be; végül kényszerítésével erőltette magához az utat. És egyszer, amikor felemelte a botját, alá hajtotta a fejét, és azt mondta: - Üss, mert nem találsz olyan kemény botot, amely eléggé elűzne engem, amíg továbbra is beszélsz. És ettől kezdve ő volt az egyik tanítványa; és száműzött lévén, természetesen elkötelezte magát egy egyszerű életmód mellett.

III. És amikor, ahogy Theophrastos meséli, Megaric Philosopherjében látta, hogy egy egér szaladgál, és nem keres ágyat, nem vigyáz a sötétben, és nem keres olyan dolgokat, amelyek élvezetesnek tűnnek egy ilyen állat számára, orvosságot talált saját szegénységére. Néhány ember beszámolója szerint ő volt az első, aki szükségből megduplázta köpenyét, és abban aludt; és ki hordott pénztárcát, amelyben ételét tartotta; és aki a közelben lévő helyet mindenféle célra használta, evett, aludt, és beszélgetett benne. Arra hivatkozva, hogy melyik szokását szokta mondani, a Jupiter oszlopsorra és a Public Magazinra mutatva, "hogy az athéniak lakóhelyeket építettek neki". Mivel betegség támadta meg, botdal tartotta fenn magát; és utána folyamatosan hordozta, nem is a városban, hanem valahányszor az utakon járt, a pénztárcájával együtt, ahogy Olympiodorus, az athéniak főembere mondja nekünk; és Polymeter, a szónok és Lysanias, Aeschorion fia ugyanazt mesélik.

Szerelemtörténet?

Iratkozzon fel heti ingyenes e -mail hírlevelünkre!

Amikor valakinek írt, hogy nézzen ki, és készítsen neki egy kis házat, mivel késlekedett, elvitt egy hordót, amelyet a Cybele templomában talált a házához, ahogy ő maga mondja nekünk leveleket. Nyáron pedig a meleg homokban szokott tekerni, de télen a hóval borított szobrokat ölelte át, minden alkalommal gyakorolta magát, hogy bármit elviseljen.

IV. Nagyon erőszakosan fejezte ki másokkal szembeni gőgös megvetését. Azt mondta, hogy az euklideszi scholê (iskola) cholê (gall). És Platón diatribê -jét (vitákat) katatribê -nek (álcázásnak) szokta nevezni. Az is egy mondása volt, hogy a dionüszoszi játékok nagy csodát jelentenek a bolondoknak; és hogy a demagógok a sokaság miniszterei voltak. Hasonlóképpen ezt mondta: "amikor élete során látta a pilótákat, az orvosokat és a filozófusokat, úgy gondolta, hogy az ember a legbölcsebb az összes állat közül; de amikor ismét látta az álmok tolmácsát, a jósokat és azokat, akik hallgattak nekik, és az emberek dicsőségtől vagy gazdagságtól felfuvalkodtak, akkor azt gondolta, hogy nincs bolondabb állat az embernél. " Egy másik mondása az volt, hogy "úgy gondolta, hogy az embernek gyakrabban kell okot adnia, mint kötőfékkel". Egy alkalommal, amikor észrevette Platót egy nagyon költséges szórakoztató rendezvényen, amely kóstolt néhány olajbogyót, így szólt: „Ó, bölcs ember! Miért, miután egy ilyen ünnep miatt Szicíliába hajóztál, nem élvezed -e azt, ami eddig volt? te?" És Platón így válaszolt: "Az istenek által, Diogenész, amíg ott voltam, olívabogyót ettem és sok mindent." Diogenész ismét csatlakozott: "Akkor miért akartak Szirákuszba hajózni? Attika nem termelt -e akkor olajbogyót?" De Favorinus az Egyetemes Történetében elmeséli Arisztipposz történetét. Egy másik alkalommal szárított fügét evett, amikor Platón találkozott vele, és ezt mondta neki: "Lehet, hogy van részed ezekből;" és miközben vett néhányat és megette, azt mondta: "Azt mondtam, hogy részesedésed lehet belőlük, nem pedig azért, hogy mindet megegyed." Egy alkalommal Platón meghívott néhány barátot, akik Dionüszioszból jöttek hozzá egy lakomára, és Diogenész eltaposta a szőnyegeit, és azt mondta: "Így taposom Platón üres büszkeségét;" és Platón válaszra késztette: "Mennyi arroganciát tanúsítasz, ó Diogenész! amikor azt gondolod, hogy egyáltalán nem vagy arrogáns." De ahogy mások mesélik a történetet, Diogenész azt mondta: "Így taposom el Platón büszkeségét;" és hogy Platón ismét csatlakozott: - Ugyanolyan büszkén, ó Diogenész. Sotion negyedik könyvében is azt állítja, hogy a cinikus a következő beszédet mondta Platónnak: Diogenész egyszer bort kért tőle, majd szárított fügét; ezért küldött neki egy egész korsót; és Diogenész így szólt hozzá: "Ha megkérdezik, hány kettő és kettő van, válaszolsz húszra? Ily módon sem hivatkozással nem adod, amit kértek, sem nem válaszolsz a kérdésre hivatkozva hozzád. " Régebben is kinevette, mint végtelen beszélőt. Amikor megkérdezték tőle, hol lát Görögországban erényes embereket; - Férfiak - mondta -, sehol; de látok jó fiúkat Lacedaemonban. Egy alkalommal, amikor senki sem jött meghallgatni, miközben komolyan beszélt, fütyülni kezdett. És amikor az emberek köréje sereglett, szemrehányást tett nekik, hogy lelkesen bolondulnak, de lusták és közömbösek a jó dolgok iránt. Gyakori mondásai egyike volt: "Az emberek verekedtek egymással ütésekben és rúgásokban, de senki sem mutatott példát az erényre való törekvésben." Szokta kifejezni döbbenetét a nyelvészek iránt, amiért mindent meg akart tanulni Ulysses szerencsétlenségeiről, és nem tudott a sajátjáról. Azt is szokta mondani: "Hogy a zenészek megfelelően illesztették a húrokat a lírához, de lelkük minden szokását rosszul hagyták." És: "A matematikusok a napra és a holdra szegezték tekintetüket, és figyelmen kívül hagyták, ami a lábuk alatt van." - A szónokok alig várták, hogy igazságosan beszéljenek, de egyáltalán nem arról, hogy így cselekedjenek. Továbbá: "A fösvények a pénzt okolták, de elképesztően szerették." Gyakran elítélte azokat, akik dicsérik az igazakat, mert magasabbak a pénznél, de ugyanakkor vágyakoznak a nagy gazdagságra. Azt is nagyon felháborította, hogy látta, hogy az emberek áldoznak az isteneknek, hogy jó egészséget szerezzenek, és mégis azt, hogy az áldozat egészségkárosító módon eszik. Gyakran fejezte ki meglepetését a rabszolgák iránt, akik látták, hogy gazdáik falánkságban étkeznek, de még mindig nem tesznek kezet az ételekre. Gyakran dicsérte azokat, akik házasodni készültek, de nem házasodtak össze; vagy akik útra készültek, és mégsem utaztak; vagy akik államügyekkel készültek foglalkozni, és nem tették ezt; és akik gyermekeket akartak nevelni, de nem neveltek; és azok, akik hercegekkel készültek lakni, de mégsem vették fel. Egyik mondása így hangzott: "Annak ki kell nyújtania a kezét egy barátjának anélkül, hogy le kellene zárnia az ujjait."

Hermippus a Diogenes eladása című művében azt mondja, hogy fogságba esett és eladásra bocsátották, és megkérdezte, mit tehet; és így válaszolt: "Kormányzó emberek". Ezért azt mondta a kiáltónak: "értesítse, hogy ha valaki mestert akar vásárolni, itt van neki." Amikor elrendelték, hogy ne üljön le; - Nincs jelentősége - mondta -, mert halat árulnak, legyen ott, ahol lehet. Azt szokta mondani, hogy csodálkozik azon, hogy a férfiak mindig csöngetnek egy edényt vagy edényt, mielőtt megvásárolják, de megelégednek azzal, hogy egyedül a külseje alapján ítéljenek meg egy embert. Amikor Xeniades megvásárolta, azt mondta neki, hogy engedelmeskednie kell neki, annak ellenére, hogy a rabszolgája volt; mert az orvos vagy a pilóta olyan embereket találna, akik engedelmeskednek nekik, annak ellenére, hogy rabszolgák lehetnek.

V. És Eubulus Diogenész eladása című esszéjében azt mondja, hogy a többi leckéjük után Xeniades gyermekeit megtanította lovagolni, lőni, parittyázni és dartozni. Aztán a Gimnáziumban nem engedte meg, hogy az edző gyakorolja őket a sportolók divatja szerint, hanem maga gyakorolta azokat, ami elegendő ahhoz, hogy jó színt és jó egészséget biztosítson nekik. És a fiúk megőrizték emlékezetükben a költők és prózaírók, valamint magának Diogenésznek számos mondatát; és mindenről tömör kijelentést szokott adni nekik emlékezetük megerősítése érdekében; és otthon szokta tanítani őket, hogy várjanak magukra, megelégedve a sima ételekkel és az ivóvízzel. És hozzászoktatta őket, hogy szorosan vágják le a hajukat, kerüljék el a dísztárgyakat, és menjenek tunikák vagy cipők nélkül, és csendben maradjanak, és ne nézzenek másra, csak magukra, miközben sétáltak. Szokta őket is vadászni; és magukra Diogenészre fordították a legnagyobb figyelmet és tiszteletet, és jól beszéltek róla a szüleiknek.

VI. Ugyanez a szerző megerősíti, hogy Xeniades háztartásában öregedett meg, és amikor meghalt, a fiai temették el. És hogy amíg vele lakott, Xeniades egyszer megkérdezte tőle, hogyan temesse el; és így szólt: - Az arcomon; és amikor megkérdezték tőle, miért, azt mondta: "Mert egy kis idő múlva minden felborul." És ezt azért mondta, mert a macedónok már elérték a hatalmat, és hatalmas néppé váltak attól, hogy nagyon figyelmetlenek voltak. Egyszer, amikor egy férfi bevezényelte egy csodálatos házba, és azt mondta neki, hogy nem szabad köpnie, egy kis sóhajtozás után az arcába köpött, mondván, hogy ennél rosszabb helyet nem talál. De néhányan elmesélik Arisztipposz történetét. Egyszer így kiáltott fel: - Holloa, férfiak. És amikor néhányan köréje gyűltek, ennek következtében botjával elűzte őket, mondván: "Embereket hívtam, és nem mocskot." Ezt az anekdotát Hecaton -ból, az Apophthegms első könyvében kaptam. Azt is elmondják, hogy Alexander azt mondta, hogy ha nem ő lett volna Alexander, akkor szeretett volna Diogenész lenni. Régen anapêroi -t (nyomorékokat) hívott, nem azokat, akik némák és vakok voltak, hanem azokat, akiknek nem volt pénztárcájuk (pêra). Egy alkalommal félig borotválkozva ment bele a fiatal férfiak szórakoztatásába, ahogyan Metrocles mondja az Apophthegms -ben, és ezért megverték őket. És utána felírta mindazok nevét, akik megverték egy fehér táblára, és körbejárta a táblát a nyakában, hogy sértésnek tegye ki őket, mivel általában elítélték és szemrehányást tettek viselkedésükért.

Azt szokta mondani, hogy ő a vadászkutya azoknak, akiket dicsérnek; de hogy azok közül, akik dicsérték őket, senki sem mert vele vadászni. Egy férfi egyszer azt mondta neki: "Meggyőztem az embereket a pythiai játékokon:", amelyen azt mondta: "Én legyőzöm az embereket, de te csak a rabszolgákat." Amikor néhány ember azt mondta neki: "Öreg ember vagy, és pihenned kell életed hátralévő részében;" "Miért is?" így válaszolt: "tegyük fel, hogy hosszú távot futottam, meg kellene állnom, amikor a végéhez közeledtem, és nem inkább nyomni?" Egyszer, amikor bankettre hívták, azt mondta, hogy nem jön el: ezért előző nap senki sem köszönte meg, hogy eljött. Régen mezítláb járt a hóban, és számos más, már említett dolgot csinált. Egyszer megpróbált nyers húst enni, de nem tudta megemészteni. Egy alkalommal találta Demosthenest, a szónokot, aki egy fogadóban vacsorázott; és ahogy elsuhant, azt mondta neki: „Most már sokkal inkább egy fogadóban leszel.” 2 Egyszer, amikor néhány idegen látni akarta Demosthenest, kinyújtotta középső ujját, és azt mondta: „Ez az athéni nép nagy demagógja. " Amikor valaki leejtett egy kenyeret, és szégyellte újra felvenni, ő, leckét adni neki, zsinórt kötött az üveg nyakába, és végigvonszolta a Ceramicuson. Azt szokta mondani, hogy utánozza a kórusok tanárait, mert túl hangosan beszéltek, hogy a többiek megkapják a megfelelő hangot. Egy másik mondása az volt, hogy a legtöbb férfi egy ujjnyira van az őrültségtől. Ha valaki mégis a középső ujját kinyújtva sétálna, úgy tűnik, megőrült; de ha kiteszi az elülső ujját, akkor nem így fogják gondolni. Egy másik mondása az volt, hogy a nagy értékű dolgokat gyakran eladták a semmiért, és fordítva. Ennek megfelelően, hogy egy szobor háromezer drachmát hoz, és egy köteg étkezés csak két obolt; és amikor Xeniades megvette, azt mondta neki: "Gyere, tedd, amit parancsolnak." És amikor azt mondta-

„A szent folyók patakjai most
Fuss vissza a forrásukhoz! "

- Tegyük fel, - csatlakozott Diogenész -, hogy beteg voltál, és vettél egy orvost, ha megtagadnád, hogy irányítson, és mondd meg neki

„A szent folyók patakjai most
Visszafelé futni a forrásukhoz? "

Egyszer egy férfi jött hozzá, és tanítványaként filozófiát akart tanulni; és adott neki saperdát3, és követte őt. És amikor szégyenétől elvetette és elment, nem sokkal később találkozott vele, és nevetve azt mondta neki: "Egy saperda felbontotta a barátságodat irántam." De Diocles a következőképpen meséli el ezt a történetet; hogy amikor valaki azt mondta neki: "Adj egy megbízást, Diogenes", elhozta, és fél fillér sajtot adott neki. És mivel nem volt hajlandó cipelni: - Látja - mondta Diogenész -, fél fillérnyi sajt szakította meg barátságunkat.

Egy alkalommal látott egy gyermeket, aki ivott a kezéből, és így eldobta a pénztárcájához tartozó csészét, és azt mondta: "Az a gyerek egyszerűen megvert engem." A kanálját is eldobta, miután látta, hogy egy fiú, amikor eltörte edényét, vegye fel lencséjét kenyérhéjjal. És így szokott érvelni: - "Minden az isteneké, a bölcsek pedig az istenek barátai. A barátok között minden közös; ezért minden a bölcseké." Egyszer látott egy nőt, aki hitetlen hozzáállással esett le az istenek elé; ő, aki meg akarta gyógyítani babonáját, ahogy Pergai Zoilus mondja, odalépett hozzá, és ezt mondta: „Nem félsz, asszony, hogy ilyen illetlen hozzáállásba kerülsz, amikor valami Isten áll mögötted, mert minden hely tele van vele? " Egy férfit szentelt Aesculapiusnak, akinek fel kellett futnia és meg kell vernie mindazokat, akik arccal a földre borultak; és szokása volt azt mondani, hogy a tragikus átok ráesett, mert ő az

Háztalan és polgári, gyalázatos száműzetés
Kedves szülőföldjéről; vándorló koldus,
Naponta aprópénzt szegény szegény.

És egy másik mondanivalója az volt, hogy a bizalmat a vagyonnak, a természetet a törvénynek és az értelmet a szenvedésnek állította szembe. Egyszer, amikor a Napban ült a Daruban, Alexander ott állt, és azt mondta neki: "Kérj tőlem bármilyen szívességet." Ő pedig így válaszolt: "Ne árnyékolj engem a naptól." Egy alkalommal egy férfi néhány hosszú szakaszt olvasott, és amikor a könyv végére ért, és megmutatta, hogy nincs több írva: "Légy jókedvű, barátaim" - kiáltott fel Diogenész: "Látom a földet". Egy férfi egyszer szillogisztikusan bebizonyította neki, hogy szarvai vannak, ezért a homlokára tette a kezét, és azt mondta: "Nem látom őket." Hasonló módon válaszolt az egyiknek, aki azt állította, hogy nincs mozgás, azzal, hogy feláll és elmegy. Amikor egy ember a mennyei testekről és a meteorokról beszélt: "Imádkozz hány napig" - mondta neki -, azóta, hogy lejöttél a mennyből? Egy szentségtörő eunuch ezt írta a házára: "Semmi gonosz ne lépjen be." - Hová megy - mondta Diogenész - a ház ura? Miután megkente a lábát parfümökkel, azt mondta, hogy a kenőcs a fejéről az ég felé emelkedik, és a lábától az orráig. Amikor az athéniak könyörögtek neki, hogy avatják be az eleusiai misztériumokba, és azt mondták, hogy az alatta lévő árnyalatokban a beavatottaknak vannak a legjobb helyei; - Abszurd dolog lesz - felelte -, ha Égesztilaus és Epaminondas a sárban akarnak élni, és néhány nyomorult nyomorult, akiket beavattak, a blest szigeteken lesz. Néhány egér odalopakodott az asztalához, és azt mondta: - Látod, még Diogenes is fenntartja kedvenceit. Egyszer, amikor kilépett a fürdőből, egy férfi megkérdezte tőle, hogy sok férfi fürdik -e, azt mondta: - Nem; de amikor számos ember kijött, bevallotta, hogy nagyon sokan vannak. Amikor Platón kutyának nevezte, azt mondta: - Kétségtelen, mert visszatértem azokhoz, akik eladtak engem.

Platón így határozta meg az embert: "Az ember kétlábú, toll nélküli állat;" és sokat dicsértek a meghatározásért; így Diogenész egy kakasot pengetett, és bevitte az iskolájába, és azt mondta: - Ez Platón embere. Ebből a szempontból ez a kiegészítés a „széles, lapos körmökkel” definícióba került. Egy férfi egyszer megkérdezte tőle, hogy mi a megfelelő alkalom a vacsorára, és így válaszolt: "Ha gazdag ember vagy, amikor csak akarsz, és ha szegény ember vagy, amikor csak tudsz." Amikor Megarában volt, látta, hogy néhány juh gondosan bőrrel borított, és a gyerekek mezítelenül rohangálnak; és így szólt: "Megarában jobb ember kosának lenni, mint a fiának." Egy férfi egyszer megütötte egy gerendával, majd azt mondta: - Vigyázz! - Mi - mondta -, megint meg fog ütni? Azt szokta mondani, hogy a demagógok a nép szolgái; és megkoszorúzza a dicsőség virágait. Miután meggyújtott egy gyertyát nappal, azt mondta: "Keresek egy embert." Egy alkalommal egy szökőkút alatt állt, és amikor a szemlélők sajnálták őt, Platón, aki jelen volt, azt mondta nekik: "Ha valóban meg akarjátok mutatni iránta való szánalmatokat, menjetek el;" arra utalva, hogy csak az ismertség iránti vágyból cselekszik így. Egyszer, amikor egy férfi ököllel megütötte, azt mondta: - Ó, Herkules, milyen különös dolog, hogy sisakkal kell járnom, anélkül, hogy tudnám!

Amikor Midiás ököllel megütötte, és azt mondta: "Háromezer drachma van számodra;" másnap Diogenész elvette egy bokszoló cestust, és alaposan megverte, és azt mondta: „Háromezer drachma van számodra.” 4 Amikor Lysias, a drogárus megkérdezte tőle, hogy szerinte vannak-e istenek: - mondta -, segíthetek -e abban, hogy így gondoljam, ha úgy gondolom, hogy gyűlölnek téged? de egyesek ezt a választ Theodorusnak tulajdonítják. Egyszer látta, hogy egy ember mosakodva tisztítja meg magát, és így szólt hozzá: „Ó, nyomorult ember, hát nem tudod, hogy mivel nem tisztíthatod el a nyelvtan hibáit tisztítással, így nem tudsz többé elfojtani egy az élet ugyanúgy? "

Azt szokta mondani, hogy a férfiak tévednek, ha vagyonra panaszkodnak; ezért azt kérdezik az istenektől, hogy mi tűnik jónak, és nem azok, amelyek valóban azok. És azoknak, akik megijedtek az álmoktól, azt mondta, hogy éber állapotban nem tekintettek arra, amit csinálnak, hanem nagy felhajtást keltenek abból, amit álmukban látni akarnak. Egyszer, az olimpiai játékokon, amikor a hírnök kijelentette: "Dioxippus az emberek legyőzője"; azt mondta: "Ő a rabszolgák legyőzője, én vagyok az emberek legyőzője."

Nagyon szerették az athéniak; ennek megfelelően, amikor egy ifjú feltörte a hordóját, megverték, és Diogenesnek adtak egy másikat. Sztoikus Dionüsziosz pedig azt mondja, hogy a chaeroneai csata után fogságba esett és Fülöpbe vitték; és amikor megkérdezték tőle, ki volt az, azt válaszolta: "Kém, hogy kémlelje telhetetlenségét." Fülöp pedig csodálkozott rajta, és elengedte. Egyszer, amikor Sándor levelet küldött Athénba Antipaternek, egy Athlias nevű ember kezében, ő, jelen lévén, ezt mondta: "Athlias Athliusból, Athlias útján Athliusnak. 5 Amikor Perdiccas megfenyegette, hogy elküldi halálra, ha nem jön hozzá, azt válaszolta: "Ez nem furcsa, mert egy skorpió vagy egy tarantella ennyit tud tenni: jobb, ha megfenyeget, hogy ha távol tartom magam, nagyon boldog lesz." Folyamatosan hangsúlyozta, hogy az istenek könnyű életet adtak az embernek, de azt elfedte, hogy mézre, sajttortákra, sértetlenekre és hasonló dolgokra törekedtek. egy férfi, akinek a szolgája felvette a cipőjét: „Nem vagy teljesen boldog, hacsak meg nem törli az orrodat érted; és ezt fogja tenni, ha nyomorék a kezed. "Egy alkalommal, amikor látta, hogy a hieromnemones6 levezeti az egyik intézőt, aki ellopott egy serleget, azt mondta:" A nagy tolvajok elviszik a kis tolvajt. "Egy másik alkalommal, amikor látta, hogy egy fiatalember kövekkel dobál egy keresztet, azt mondta:" Jól tetted, biztosan el fogod érni a jelzést. "Egyszer néhány fiú is megkerült, és azt mondta:" Vigyázunk hogy nem harapsz meg bennünket; "de ő azt mondta:„ Légy jókedvű, fiaim, a kutya nem eszik marhahúst. "Látott egy embert, aki levegőt adott, mert oroszlánbőrbe volt öltözve, és így szólt hozzá: „Ne gyalázd tovább a természet öltözékét.” Amikor az emberek Kalliszthenész boldogságáról beszéltek, és azt mondták, milyen csodálatos bánásmódban részesült Alekszandrtól, így válaszolt: „Az ember nyomorult, mert kénytelen reggelizni és vacsorázni. amikor Sándor úgy dönt. "Amikor pénzhiányban volt, azt mondta, hogy visszakapta a barátaitól, és nem könyörgött érte.

Egy alkalommal kezével dolgozott a piacon, és azt mondta: "Bárcsak ugyanúgy dörzsölhetném a gyomrom, és így elkerülhetném az éhséget." Amikor meglátott egy fiatalembert vacsorázni néhány szatrappal, elrángatta, és elvezette a kapcsolataihoz, és megkérte őket, hogy vigyázzanak rá. Egyszer egy gyönyörűen feldíszített ifjú szólt hozzá, aki feltett neki néhány kérdést; és nem volt hajlandó válaszolni neki, amíg meg nem elégítette, akár férfi, akár nő. És egy alkalommal, amikor egy fiatal játszott a cottabusszal a fürdőben, azt mondta neki: "Minél jobban csinálod, annál rosszabbul csinálod." Egyszer egy banketten néhány vendég csontot dobott neki, mintha kutya lett volna; így ő, ahogy elment, úgy tette ellenük a lábát, mintha a valóságban kutya lett volna. A szónokokat és mindazokat, akik a hírnévért beszélnek, triganthrôpoi -nak (háromszoros ember) szokta nevezni, trigathloi (háromszor nyomorult) helyett. Azt mondta, hogy egy gazdag, de tudatlan ember olyan, mint egy arany gyapjújú juh. Amikor meglátott egy hirdetést a hamis ember házán: "Eladni kell." - Tudtam - mondta -, hogy te, aki olyan szüntelenül részeg vagy, hamarosan kihányod a gazdádat. Egy fiatalembernek, aki panaszkodott az ismerősét kereső emberek számára, azt mondta: "Ne csinálj ilyen parádét hiúságodból."

Miután nagyon piszkos fürdőben volt, azt mondta: "Kíváncsi vagyok, hol tisztítják magukat az itt fürdőzők." Amikor az egész társaság egy közömbös hárfaművészt hibáztatott, egyedül ő dicsérte őt, és megkérdezték tőle, miért tette ezt, így válaszolt: "Mert bár olyan, mint amilyen, hárfán játszik, és nem lop." Köszöntötte a hárfajátékost, akit hallgatói mindig egyedül hagytak: "Jó reggelt, kakas;" és amikor a férfi megkérdezte tőle: "Miért?" így szólt: "Mert te, amikor énekelsz, mindenki felkel." Amikor egy fiatalember egy napon bemutatót készített magáról, ő, miután megöltötte köntöse kebelét csillagfürtökkel, elkezdte enni őket; és amikor a sokaság ránézett, azt mondta: "csodálkozott azon, hogy elhagyták a fiatalembert, hogy nézzen rá". És amikor egy nagyon babonás ember azt mondta neki: "Egy csapással összetöröm a fejed;" - Én pedig - válaszolta - egy tüsszentéssel remegni fog. Amikor Hegesias könyörgött neki, hogy kölcsönadja neki egyik könyvét, ezt mondta: „Ostoba fickó vagy, Hegesias, mert nem festett fügeket fogsz venni, hanem valódiakat; és mégis figyelmen kívül hagyod az erény valódi gyakorlatát, és azt keresed, csak meg van írva. " Egy férfi egyszer szemrehányást tett neki száműzetésével, és a válasza ez volt: "Te nyomorult ember, ettől lettem filozófus." És amikor egy másik alkalommal valaki azt mondta neki: "Sinope népe száműzetésre ítélt téged", így válaszolt: "Én pedig arra ítéltem őket, hogy maradjanak a helyükön." Egyszer meglátott egy embert, aki győztes volt az olimpiai játékokon, juhokat etetett (nemonta), és azt mondta neki: "Hamarosan találkoztál barátommal az olimpiai játékokról, a Nemeanra." Amikor megkérdezték tőle, miért nem érzékenyek a sportolók a fájdalomra, azt mondta: "Mert sertésből és marhahúsból épülnek fel."

Egyszer szobrot kért; és miután megkérdezték, hogy miért tette ezt, azt mondta: "Csalódást gyakorlok." Egyszer koldulni kezdett valakitől (mert ezt eleinte tényleges hiányából tette), így szólt: „Ha másnak adtál, adj nekem is; ha pedig soha nem adtál senkinek, kezdd el velem." Egy alkalommal a zsarnok megkérdezte tőle: "Milyen réz volt a legjobb, szobornak?" és így válaszolt: - Amiből Harmodius és Aristogiton szobrai készülnek. Amikor megkérdezték tőle, hogyan bánik Dionüsziosz a barátaival, azt mondta: "Mint a táskákat; a tele lévőket leteszi, az üreseket pedig eldobja." Egy férfi, aki nemrég ment férjhez, feliratot helyezett a házára: "Hercules Callinicus, a Jupiter fia itt lakik, gonosz ne lépjen be". És így Diogenes ezt írta: "Szövetség jön létre a háború vége után". Azt szokta mondani, hogy az áhítat minden gonoszság metropolisza. Látva egy alkalommal, hogy egy fogadó ember hancúrozott, olajbogyót evett, azt mondta: "Ha így vacsoráztál volna, nem ettél volna így." Egyik apofémája az volt, hogy a jó emberek az istenek képei; a másik, hogy a szerelem azok dolga volt, akiknek semmi dolguk nem volt. Amikor megkérdezték tőle, mi nyomorult az életben, azt válaszolta: "Szegény öregember". És amikor feltették neki a kérdést, hogy melyik vadállat okozza a legrosszabb harapást, azt mondta: "Vadállatokból a szikofánt, és szelíd állatokból a hízelgőt."

Egy alkalommal két kentaurt látott nagyon rosszul festve; azt mondta: „Melyik a legrosszabb a kettő közül?” 7 Szokta mondani, hogy egy beszéd, amelynek célja kizárólag a kedvtelés volt, mézes kötőfék. A hasát az élet Charybdisának nevezte. Miután egyszer meghallotta, hogy Didymon, a házasságtörő elkapta a tényt, így szólt: "Megérdemli, hogy a nevével lógassák." 8 Amikor feltették neki a kérdést, miért sápadt az arany, azt mondta: " Mert olyan sokan terveznek ellene. " Amikor meglátott egy nőt az alomban, azt mondta: "A ketrec nem alkalmas az állatra." És látta, hogy egy szökött rabszolga ül egy kúton, és így szólt: - Fiam, vigyázz, ne ess bele. Egy másik alkalommal meglátott egy kisfiút, aki lopta a fürdőből származó ruhákat, és azt mondta: "Védekezésért (aleimmációért) vagy más ruházatért (minden" csillogásért "). Látva néhány asszonyt, akik az olajfákon lógtak, azt mondta: „Bárcsak minden fa hasonló gyümölcsöt teremne.” Egy másik alkalommal meglátott egy ruhalopót, és így szólt hozzá:

Mi mozgat téged, mondjuk, amikor az alvás bezárta a látást,
Barangolni a néma mezőkön halott éjszakában?
Art thou some wretch by hopes of plunder led,
Through heaps of carnage to despoil the dead.9

When he was asked whether he had any girl or boy to wait on him, he said, "No." And as his questioner asked further, "If then you die, who will bury you?" He replied, "Whoever wants my house." Seeing a handsome youth sleeping without any protection, he nudged him, and said, "Wake up:

Mix'd with the vulgar shall thy fate be found,
Pierc'd in the back, a vile dishonest wound."10

And he addressed a man who was buying delicacies at a great expense:

Not long, my son, will you on earth remain,
If such your dealings.11

When Plato was discoursing about his "ideas," and using the nouns "tableness" and "cupness;" "I, O Plato!" interrupted Diogenes, "see a table and a cup, but I see no tableness or cupness." Plato made answer, "That is natural enough, for you have eyes, by which a cup and a table are contemplated; but you have not intellect, by which tableness and cupness are seen."

On one occasion, he was asked by a certain person, "What sort of a man, O Diogenes, do you think Socrates?" and he said, "A madman." Another time, the question was put to him, when a man ought to marry? and his reply was, "Young men ought not to marry yet, and old men never ought to marry at all." When asked what he would take to let a man give him a blow on the head?" he replied, "A helmet." Seeing a youth smartening himself up very carefully, he said to him, "If you are doing that for men, you are miserable; and if for women, you are profligate." Once he saw a youth blushing, and addressed him, "Courage, my boy, that is the complexion of virtue." Having once listened to two lawyers, he condemned them both; saying, "That the one had stolen the thing in question, and that the other had not lost it." When asked what wine he liked to drink, he said, "That which belongs to another," A man said to him one day, "Many people laugh at you." "But I," he replied, "am not laughed down." When a man said to him, that it was a bad thing to live; "Not to live," said he, "but to live badly." When some people were advising him to make search for a slave who had run away," he said, "It would be a very absurd thing for Manes to be able to live without Diogenes, but for Diogenes not to be able to live without Manes." When he was dining on olives, a cheese-cake was brought in, on which he threw the olive away, saying:

Keep well aloof, O stranger, from all tyrants.12

And presently he added :

He drove the olive off (mastixen d' elaan).13

When he was asked what sort of a dog he was, he replied, "When hungry, I am a dog of Melita; when satisfied, a Molossian; a sort which most of those who praise, do not like to take out hunting with them; because of the labour of keeping up with them; and in like manner, you cannot associate with me, from fear of the pain I give you." The question was put to him, whether wise men ate cheese-cakes, and he replied, "They eat everything, just as the rest of mankind." When asked why people give to beggars and not to philosophers, he said, "Because they think it possible that they themselves may become lame and blind, but they do not expect ever to turn out philosophers." He once begged of a covetous man, and as he was slow to give, he said, "Man, I am asking you for something to maintain me (eis trophên) and not to bury me (eis taphên)." When some one reproached him for having tampered with the coinage, he said, "There was a time when I was such a person as you are now; but there never was when you were such as I am now, and never will be." And to another person who reproached him on the same grounds, he said, "There were times when I did what I did not wish to, but that is not the case now." When he went to Myndus, he saw some very large gates, but the city was a small one, and so he said "Oh men of Myndus, shut your gates, lest your city should steal out." On one occasion, he saw a man who had been detected stealing purple, and so he said

A purple death, and mighty fate o'ertook him.14

When Craterus entreated him to come and visit him, he said, "I would rather lick up salt at Athens, than enjoy a luxurious table with Craterus." On one occasion, he met Anaximenes, the orator, who was a fat man, and thus accosted him;" Pray give us, who are poor, some of your belly; for by so doing you will be relieved yourself, and you will assist us." And once, when he was discussing some point, Diogenes held up a piece of salt fish, and drew off the attention of his hearers; and as Anaximenes was indignant at this, he said, "See, one pennyworth of salt fish has put an end to the lecture of Anaximenes." Being once reproached for eating in the market-place, he made answer, "I did, for it was in the market-place that I was hungry." Some authors also attribute the following repartee to him. Plato saw him washing vegetables, and so, coming up to him, he quietly accosted him thus, "If you had paid court to Dionysius you would not have been washing vegetables." "And," he replied, with equal quietness, "if you had washed vegetables, you would never have paid court to Dionysius." When a man said to him once, "Most people laugh at you;" "And very likely," he replied, "the asses laugh at them; but they do not regard the asses, neither do I regard them." Once he saw a youth studying philosophy, and said to him, "Well done; inasmuch as you are leading those who admire your person to contemplate the beauty of your mind."

A certain person was admiring the offerings in the temple at Samothrace,15 and he said to him, "They would have been much more numerous, if those who were lost had offered them instead of those who were saved;" but some attribute this speech to Diagoras the Thelian. Once he saw a handsome youth going to a banquet, and said to him, "You will come back worse (cheirôn);" and when he the next day after the banquet said to him, "I have left the banquet, and was no worse for it;" he replied, "You were not Chiron, but Eurytion."16 He was begging once of a very ill-tempered man, and as he said to him, "If you can persuade me, I will give you something;" he replied, "If I could persuade you, I would beg you to hang yourself." He was on one occasion returning from Lacedaemon to Athens; and when some one asked him, "Whither are you going, and whence do you come?" he said, "I am going from the men's apartments to the women's." Another time he was returning from the Olympic games, and when some one asked him whether there had been a great multitude there, he said, "A great multitude, but very few men." He used to say that debauched men resembled figs growing on a precipice; the fruit of which is not tasted by men, but devoured by crows and vultures. When Phryne had dedicated a golden statue of Venus at Delphi, he wrote upon it, "From the profligacy of the Greeks."

Once Alexander the Great came and stood by him, and said, "I am Alexander, the great king." " And I," said he, "am Diogenes the dog." And when he was asked to what actions of his it was owing that he was called a dog, he said, "Because I fawn upon those who give me anything, and bark at those who give me nothing, and bite the rogues." On one occasion he was gathering some of the fruit of a fig-tree, and when the man who was guarding it told him a man hung himself on this tree the other day, "I, then," said he, "will now purify it." Once he saw a man who had been a conqueror at the Olympic games looking very often at a courtesan; "Look " said he, "at that warlike ram, who is taken prisoner by the first girl he meets." One of his sayings was, that good-looking courtesans were like poisoned mead.

On one occasion he was eating his dinner in the marketplace, and the bystanders kept constantly calling out "Dog;" but he said, "It is you who are the dogs, who stand around me while I am at dinner." When two effeminate fellows were getting out of his way, he said, "Do not be afraid, a dog does not eat beetroot." Being once asked about a debauched boy, as to what country he came from, he said, "He is a Tegean."17 Seeing an unskilful wrestler professing to heal a man he said, "What are you about, are you in hopes now to overthrow those who formerly conquered you?" On one occasion he saw the son of a courtesan throwing a stone at a crowd, and said to him, "Take care, lest you hit your father." When a boy showed him a sword that he had received from one to whom he had done some discreditable service, he told him, "The sword is a good sword, but the handle is infamous." And when some people were praising a man who had given him something, he said to then, "And do not you praise me who was worthy to receive it?" He was asked by some one to give him back his cloak; but he replied, "If you gave it me, it is mine; and if you only lent it me, I am using it." A supposititious son (hupoleimaios) of somebody once said to him, that he had gold in his cloak; "No doubt,' said he, "that is the very reason why I sleep with it under my head (hupobeblêmenos)." When he was asked what advantage he had derived from philosophy, he replied, "If no other, at least this, that I am prepared for every kind of fortune." The question was put to him what countryman he was, and he replied, "A Citizen of the world" (kosmopolitês). Some men were sacrificing to the Gods to prevail on them to send them sons, and he said, "And do you not sacrifice to procure sons of a particular character?" Once he was asking the president of a society for a contribution,18 and said to him:

"Spoil all the rest, but keep your hands from Hector."

He used to say that courtesans were the queens of kings; for that they asked them for whatever they chose. When the Athenians had voted that Alexander was Bacchus, he said to them, "Vote, too, that I am Serapis." When a man reproached him for going into unclean places, he said, "The sun too penetrates into privies, but is not polluted by them." When supping in a temple, as some dirty loaves were set before him, he took them up and threw them away, saying that nothing dirty ought to come into a temple; and when some one said to him, "You philosophize without being possessed of any knowledge," he said, "If I only pretend to wisdom, that is philosophizing." A man once brought him a boy, and said that he was a very clever child, and one of an admirable disposition." "What, then," said Diogenes, "does he want of me?" He used to say, that those who utter virtuous sentiments but do not do them, are no better than harps, for that a harp has no hearing or feeling. Once he was going into a theatre while every one else was coming out of it; and when asked why he did so, "It is," said he, "what I have been doing all my life." Once when he saw a young man putting on effeminate airs, he said to him, "Are you not ashamed to have worse plans for yourself than nature had for you? for she has made you a man, but you are trying to force yourself to be a woman." When he saw an ignorant man tuning a psaltery, he said to him, "Are you not ashamed to be arranging proper sounds on a wooden instrument, and not arranging your soul to a proper life?" When a man said to him, "I am not calculated for philosophy," he said, "Why then do you live, if you have no desire to live properly?" To a man who treated his father with contempt, he said, "Are you not ashamed to despise him to whom you owe it that you have it in your power to give yourself airs at all?" Seeing a handsome young man chattering in an unseemly manner, he said, "Are you not ashamed to draw a sword cut of lead out of a scabbard of ivory?" Being once reproached for drinking in a vintner's shop, he said, "I have my hair cut, too, in a barber's." At another time, he was attacked for having accepted a cloak from Antipater, but he replied:

"Refuse not thou to heed
The gifts which from the mighty Gods proceed."19

A man once struck him with a broom, and said, "Take care;" so he struck him in return with his staff, and said, "Take care."

He once said to a man who was addressing anxious entreaties to a courtesan, "What can you wish to obtain, you wretched man, that you had not better be disappointed in? "Seeing a man reeking all over with unguents, he said to him, "Have a care, lest the fragrance of your head give a bad odour to your life." One of his sayings was, that servants serve their masters, and that wicked men are the slaves of their appetites. Being asked why slaves were called andrapoda , he replied, "Because they have the feet of men (tous podas andron) and a soul such as you who are asking this question." He once asked a profligate fellow for a mina; and when he put the question to him, why he asked others for an obol, and him for a mina, he said, "Because I hope to get something from the others another time, but the Gods alone know whether I shall ever extract anything from you again." Once he was reproached for asking favours, while Plato never asked for any; and he said

"He asks as well as I do, but he does it
Bending his head, that no one else may hear."

One day he saw an unskilful archer shooting; so he went and sat down by the target, saying, "Now I shall be out of harm's way." He used to say, that those who were in love were disappointed in regard of the pleasure they expected. When he was asked whether death was an evil, he replied, "How can that be an evil which we do not feel when it is present?" When Alexander was once standing by him, and saying, "Do not you fear me?" He replied, "No; for what are you, a good or an evil?" And as he said that he was good, "Who, then," said Diogenes, "fears the good?" He used to say, that education was, for the young sobriety, for the old comfort, for the poor riches, and for the rich an ornament." When Didymus the adulterer was once trying to cure the eye of a young girl (korês), he said, "Take care, lest when you are curing the eye of the maiden, you do not hurt the pupil."20 A man once said to him, that his friends laid plots against him; "What then," said he, "are you to do, if you must look upon both your friends and enemies in the same light?"

On one occasion he was asked, what was the most excellent thing among men; and he said, "Freedom of speech." He went once into a school, and saw many statues of the Muses, but very few pupils, and said, "Gods, and all my good schoolmasters, you have plenty of pupils." He was in the habit of doing everything in public, whether in respect of Venus or Ceres; and he used to put his conclusions in this way to people: "If there is nothing absurd in dining, then it is not absurd to dine in the market-place. But it is not absurd to dine, therefore it is not absurd to dine in the market-place." And as he was continually doing manual work in public, he said one day, "Would that by rubbing my belly I could get rid of hunger." Other sayings also are attributed to him, which it would take a long time to enumerate, there is such a multiplicity of them.

He used to say, that there were two kinds of exercise: that, namely, of the mind and that of the body; and that the latter of these created in the mind such quick and agile phantasies at the time of its performance, as very much facilitated the practice of virtue; but that one was imperfect without the other, since the health and vigour necessary for the practice of what is good, depend equally on both mind and body. And he used to allege as proofs of this, and of the ease which practice imparts to acts of virtue, that people could see that in the case of mere common working trades, and other employments of that kind, the artisans arrived at no inconsiderable accuracy by constant practice; and that any one may see how much one flute player, or one wrestler, is superior to another, by his own continued practice. And that if these men transferred the same training to their minds they would not labour in a profitless or imperfect manner. He used to say also, that there was nothing whatever in life which could be brought to perfection without practice, and that that alone was able to overcome every obstacle; that, therefore, as we ought to repudiate all useless toils, and to apply ourselves to useful labours and to live happily, we are only unhappy in consequence of most exceeding folly. For the very contempt of pleasure, if we only inure ourselves to it, is very pleasant; and just as they who are accustomed to live luxuriously, are brought very unwillingly to adopt the contrary system; so they who have been originally inured to that opposite system, feel a sort of pleasure in the contempt of pleasure.

This used to be the language which he held, and he used to show in practice, really altering men's habits, and deferring in all things rather to the principles of nature than to those of law; saying that he was adopting the same fashion of life as Hercules had, preferring nothing in the world to liberty; and saying that everything belonged to the wise, and advancing arguments such as I mentioned just above. For instance: every thing belongs to the Gods; and the Gods are friends to the wise; and all the property of friends is held in common; therefore everything belong to the wise. He also argued about the law, that without it there is no possibility of a constitution being maintained; for without a city there can be nothing orderly, but a city is an orderly thing; and without a city there can be no law; therefore law is order. And he played in the same manner with the topics of noble birth, and reputation, and all things of that kind, saying that they were all veils, as it were, for wickedness; and that that was the only proper constitution which consisted in order. Another of his doctrines was that all women ought to be possessed in common; and he said that marriage was a nullity, and that the proper way would be for every man to live with her whom he could persuade to agree with him. And on the same principle he said, that all people's sons ought to belong to every one in common; and there was nothing intolerable in the idea of taking anything out of a temple, or eating any animal whatever, and that there was no impiety in tasting even human flesh; as is plain from the habits of foreign nations; and he said that this principle might be correctly extended to every case and every people. For he said that in reality everything was a combination of all things. For that in bread there was meat, and in vegetables there was bread, and so there were some particles of all other bodies in everything, communicating by invisible passages and evaporating.

VII. And he explains this theory of his clearly in the Thyestes, if indeed the tragedies attributed to him are really his composition, and not rather the work of Philistus, of Aegina, his intimate friend, or of Pasiphon, the son of Lucian, who is stated by Favorinus, in his Universal History, to have written them after Diogenes' death.

VIII. Music and geometry, and astronomy, and all things of that kind, he neglected, as useless and unnecessary. But he was a man very happy in meeting arguments, as is plain from what we have already said.

IX. And he bore being sold with a most magnanimous spirit. For as he was sailing to Aegina, and was taken prisoner by some pirates, under the command of Scirpalus, he was carried off to Crete and sold; and when the Circe asked him what art he understood, he said, "That of governing men." And presently pointing out a Corinthian, very carefully dressed, (the same Xeniades whom we have mentioned before), he said, "Sell me to that man; for he wants a master." Accordingly Xeniades bought him and carried him away to Corinth; and then he made him tutor of his sons, and committed to him the entire management of his house. And he behaved himself in every affair in such a manner, that Xeniades, when looking over his property, said, "A good genius has come into my house." And Cleomenes, in his book which is called the Schoolmaster, says, that he wished to ransom all his relations, but that Diogenes told him that they were all fools; for that lions did not become the slaves of those who kept them, but, on the contrary, those who maintained lions were their slaves. For that it was the part of a slave to fear, but that wild beasts were formidable to men.

X. And the man had the gift of persuasion in a wonderful degree; so that he could easily overcome any one by his arguments. Accordingly, it is said that an Aeginetan of the name of Onesicritus, having two sons, sent to Athens one of them, whose name was Androsthenes, and that he, after having heard Diogenes lecture, remained there; and that after that, he sent the elder, Philiscus, who has been already mentioned, and that Philiscus was charmed in the same manner. And last of all, he came himself, and then he too remained, no less than his son, studying philosophy at the feet of Diogenes. So great a charm was there in the discourses of Diogenes. Another pupil of his was Phocion, who was surnamed the Good; and Stilpon, the Megarian, and a great many other men of eminence as statesmen.

XI. He is said to have died when he was nearly ninety years of age, but there are different accounts given of his death. For some say that he ate an ox's foot raw, and was in consequence seized with a bilious attack, of which he died; others, of whom Cercidas, a Megalopolitan or Cretan, is one, say that he died of holding his breath for several days; and Cercidas speaks thus of him in his Meliambics:

He, that Sinopian who bore the stick,
Wore his cloak doubled, and in th' open air
Dined without washing, would not bear with life
A moment longer: but he shut his teeth,
And held his breath. He truly was the son
Of Jove, and a most heavenly-minded dog,
The wise Diogenes.

Others say that he, while intending to distribute a polypus to his dogs, was bitten by them through the tendon of his foot, and so died. But his own greatest friends, as Antisthenes tells us in his Successions, rather sanction the story of his having died from holding his breath. For he used to live in the Craneum, which was a Gymnasium at the gates of Corinth. And his friends came according to their custom, and found him with his head covered; and as they did not suppose that he was asleep, for he was not a man much subject to the influence of night or sleep, they drew away his cloak from his face, and found him no longer breathing; and they thought that he had done this on purpose, wishing to escape the remaining portion of his life.

On this there was a quarrel, as they say, between his friends, as to who should bury him and they even came to blows; but when the elders and chief men of the city came there, they say that he was buried by them at the gate which leads to the Isthmus, And they placed over him a pillar, and on that a dog in Parian marble. And at a later period his fellow citizens honoured him with brazen statues, and put this inscription on them:

E'en brass by lapse of time doth old become,
But there is no such time as shall efface,
Your lasting glory, wise Diogenes;
Since you alone did teach to men the art
Of a contented life: the surest path
To glory and a lasting happiness.

We ourselves have also written an epigram on him in the proceleusmatic metre.

A. Tell me Diogenes, tell me true, I pray,
How did you die; what fate to Pluto bore you?
B. The savage bits of an envious dog did kill me.

Some, however, say that when he was dying, he ordered his friends to throw his corpse away without burying it, so that every beast might tear it, or else to throw it into a ditch, and sprinkle a little dust over it. And others say that his injunctions were, that he should be thrown into the Ilissus; that so he might be useful to his brethren. But Demetrius, in his treatise on Men of the Same Name, says that Diogenes died in Corinth the same day that Alexander died in Babylon. And he was already an old man, as early as the hundred and thirteenth Olympiad,

XII. The following books are attributed to him. The dialogues entitled the Cephalion; the Icthyas; the Jackdaw; the Leopard; the People of the Athenians; the Republic; one called Moral Art; one on Wealth; one on Love; the Theodorus; the Hypsias; the Aristarchus; one on Death; a volume of Letters; seven Tragedies, the Helen, the Thyestes, the Hercules, the Achilles, the Medea, the Chrysippus, and the Oedippus.

But Sosicrates, in the first book of his Successions, and Satyrus, in the fourth book of his Lives, both assert that none of all these are the genuine composition of Diogenes. And Satyrus affirms that the tragedies are the work of Philiscus, the Aeginetan, a friend of Diogenes. But Sotion, in his seventh book, says that these are the only genuine works of Diogenes: a dialogue on Virtue; another on the Good; another on Love; the Beggar; the Solmaeus ; the Leopard; the Cassander; the Cephalion; and that the Aristarchus, the Sisyphus, the Ganymede, a volume of Apophthegms, and another of Letters, are all the work of Philiscus.

XIII. There were five persons of the name of Diogenes. The first a native of Apollonia, a natural philosopher; and the beginning of his treatise on Natural Philosophy is as follows: "It appears to me to be well for every one who commences any kind of philosophical treatise, to lay down some undeniable principle to start with." The second was a Sicymian, who wrote an account of Peloponnesus. The third was the man of whom we have been speaking. The fourth was a Stoic, a native of Seleucia, but usually called a Babylonian, from the proximity of Seleucia to Babylon. The fifth was a native of Tarsus, who wrote on the subject of some questions concerning poetry which he endeavours to solve.

XIV. Athenodorus, in the eighth book of his Conversations, says, that the philosopher always had a shining appearance, from his habit of anointing himself.

1. The passage is not free from difficulty; but the thing which misled Diogenes appears to have been that nomisma, the word here used, meant both "a coin, or coinage," and "a custom."

2. This line is from Euripides, Medea, 411.

3. The saperda was the coracinus (a kind of fish) when salted.

4. This is probably an allusion to a prosecution instituted by Demosthenes against Midias, which was afterwards compromised by Midias paying Demosthenes thirty minae, or three thousand drachmae. See Dem. Vagy. cont. Midias.

5. This is a pun upon the similarity of Athlias's name to the Greek adjective athlios, which signifies miserable.

6. The heiromnêmones were the sacred secretaries or recorders sent by each Amphictyonic state to the council along with their pulagoras, (the actual deputy or minister, L. & S. Gr. & Eng. Lex., in voc.

7. There is a pun here. Cheirôn is the word used for worse. Chiron was also the most celebrated of the Centaurs, the tutor of Achilles.

8. There is a pun intended here; as Diogenes proposed Didymus a fate somewhat similar to that of the beaver.

Cupiens evadere damno
Testiculorum.

9. This is taken from Homer, Il. 10. 387. Pope's Version, 455.

10. This is also from Homer. Il. 2. 95. Pope's Version, 120.

11. This is a parody on Homer, Il 14. 95, where the line ends hoi' agoreueis "if such is your language;" which Diogenes here changes to of agorazeis, if you buy such things.

12. This is a line of the Phoenissae of Euripides, v. 40.

13. The pun here is on the similarity of the noun elaan, an olive, to the verb elaan, to drive; the words mastixen d' elaan are of frequent occurrence in Homer.

14. This line occurs, Hom. 5 83.

15. The Samothracian Gods were Gods of the sea, and it was customary for those who had been saved from shipwreck to make them an offering of some part of what they had saved; and of their hair, if they had saved nothing but their lives.

16. Eurytion was another of the Centaurs, who was killed by Hercules.

17. This is a pun on the similarity of the sound, Tegea, to tegos, a brothel.

18. The Greek is eranon aitoumenos pros ton eranarchên ephê, - eranos was not only a subscription or contribution for the support of the poor, but also a club or society of subscribers to a common fund for any purpose, social, commercial, or charitable or especially political. On the various eranoi v. Böckh, P. E. i. 328. Att. Folyamat. o. 540, s. 99. L. in voc. eranos.

19. Hom. 3. 65.

20. There is a pun here; korê means both "a girl" and "the pupil of the eye." And ptheirô, "to destroy," is also especially used for " to seduce."

Author's Note: Grateful Acknowledgment to Peitho's Web site for their generous translation of Diogenes Laertius: http://classicpersuasion.org/pw/diogenes/


Nézd meg a videót: Kyniker Diogenes in der Tonne - seine Lehre. von Philosoph Dr. Weilmeier


Hozzászólások:

  1. Ceaster

    Azt hiszem, megengedi a hibát. Felajánlom, hogy megvitassam. Írj nekem a PM -ben, beszélünk.

  2. Kazrak

    Sajnálom, de azt hiszem, tévedsz. Meg tudom védeni az álláspontomat. Küldjön e -mailt a miniszterelnöknél.

  3. Chase

    Megtudhatjuk?

  4. Daisida

    Theater Accessories come out what it



Írj egy üzenetet