A Szent Sír, a pusztítás és az újjáépítés között

A Szent Sír, a pusztítás és az újjáépítés között


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A 4. században Konstantin császár és édesanyja, Hélène akaratából épültTemplom a Szent Sír a kereszténység egyik legszentebb helye. A barlang helyén található, ahol a Názáreti Jézus testét letétbe helyezték volna. Konstantin utódai, akik Róma bukása után bizánci császárokká váltak, türelmesen fenntartották és kibővítették, több ezer zarándok látogatta meg, a Szent Sír belépett a 7. századdal egy zaklatottabb időszakba. Ettől kezdve története szorosan kapcsolódik a régió turbulens kontextusához, különös tekintettel annak a városnak, amely otthont ad Jeruzsálemnek.

A Szent Sír első pusztulása

Justinianus 6. századi újjáéledése után a Bizánci Birodalom a 7. század elején kezdett újra nehézségeket tapasztalni, Maurice császár Phocas általi meggyilkolását követően. A fiatal perzsa uralkodó, II. Chosroes megragadja az alkalmat, érezve, hogy a birodalom meggyengült a Phocas és Heraclius közötti polgárháborúban. A perzsa seregeknek 610-ben sikerül átkelniük az Eufráteszen, ugyanakkor, amikor Heraclius átveszi a hatalmat Konstantinápolyban.

Az új basileus csapatokat szállít a Balkánról Keletre, de ez nem elegendő a perzsák előretörésének megállításához. Szíria és Palesztina városai egyenként buknak, de Jeruzsálem 614-es bukása jelenti a legtöbb szellemet, több szempontból is. A következmények inkább pszichológiai, mint katonai jellegűek, mert a Szentváros szimbolikus jelentőségű a keresztények számára, különösen a Szent Sír jelenléte miatt. A keresztények által tapasztalt drámáról a fő forrás egy szerzetes, aki szemtanúja volt az eseményeknek, a Stratègios. Tudjuk, hogy a várost a tárgyalások kudarcát követően húsz napos ostrom után nagy mészárlás árán eltávolítják. A túlélőket, köztük Zakariás pátriárkát Mezopotámiába vitték. Még komolyabb, hogy II. Koszrosz parancsára Jeruzsálem templomai elégettek és megsemmisültek, különösen a Szent Sír jó része. Ugyanebben a szellemben a perzsák elveszik a drága ereklyéket, amelyek ott voltak, beleértve az Igaz Keresztet is, amelyet a II. Chosroes Királyi Kincstárban helyeztek el. Ezt a katasztrófát nagyon rosszul tapasztalták, és néhányan már a keresztény birodalom bukásának tekintik.

Jeruzsálem elvesztése a bizánciak számára azonban rövid ideig tartott. Heraclius császár a 620-as évek elején folytatta a harcot, kihasználva a Perzsa Birodalom megosztottságát, hogy fölénybe kerüljön. 628-ban Chosroes II-t megbuktatják, Heraclius pedig egy lázadó tábornokkal tárgyal, így a perzsák kivonulnak a bizánci keleti tartományokból, beleértve Palesztinát is. Még jobb, ha a basileusnak sikerül visszaszereznie az Igaz Kereszt ereklyéjét, és ő maga visszatér, hogy letétbe helyezze Jeruzsálemben, a Szent Sírnál, egy diadalmenet során, 630. március 21-én.

Jeruzsálem meghódítását az arabok

A perzsa megszállás alatt, 616 és 626 között, a mod-i Saint-Théodore apát irányította a Szent Sír rekonstrukciójának első munkálatait, amelyek felgyorsultak Jeruzsálem Heraclius általi visszahódításával. De már, mint az egész időszakban, a pénzügyi helyzet fékezi az újjáépítést, amely főleg a Rotundát érinti. Sőt, a prioritás a határok védelme egy új ellenséggel szemben, amely fenyegetőbb, mint a perzsák: az arabok.

Az arab hódítás, miután a félsziget, ahonnan Mohamed utódai érkeztek, Palesztina és Egyiptom, valamint a Perzsa Birodalom felé tartott. A háborúk gyengítették az utóbbit, akárcsak bizánci ellensége. Az arab siker nagymértékben elősegíti. Ezúttal Heraclius nem ismeri ugyanazt a sikert, és vissza kell esnie Antiochiába, és Jeruzsálemet az új hódítók kegyelmére hagyja. A város békésen esik, köszönhetően a Sophrones pátriárka által vezetett tárgyalásoknak. Omar kalifa diadalmasan lépett be 638 februárjában, és ezzel új időszakot nyitott Jeruzsálem és a Szent Sír történetében.

Az „elfeledett” sír?

Az első hódításai során alkalmazott módszeréhez hűen a kalifa elrendelte, hogy tartsák tiszteletben az egyházakat, még akkor is, ha némelyiket mecsetekké alakítják át. A Szent Sír tehát nem meggyalázott, ellentétben azzal, ami a perzsák hódításakor történt. A kalifa maga megy oda, imádkozik a vértanú bazilikája előtt, és a hely a muszlimok imahelyévé is válik. A keresztény zarándokok is mindig oda tudnak menni. Közülük egy bizonyos Arculfe frank püspök, aki 670-től Jeruzsálembe zarándokolt. Tartozunk neki "az Arculfe tervével", amely a Szent Sír templomának állapotának nélkülözhetetlen tanúsága a Iszlám időszak, a 680-as években, így megtudhatjuk, hogy a konstantini korszak épületeinek jó része ellenállt a perzsák által okozott pusztításnak, és hogy Modeste munkája főleg a Rotundát érintette.

Az iszlám periódus kezdetén Jeruzsálem fontossá vált a muszlim vallásban. Medina és Mekka után harmadik szent városa lesz. A 7. század második felében és a 8. század elején két nagy muszlim istentiszteleti helyet építettek Jeruzsálemben, az Al-Aqsa mecsetet és a Szikla Kupoláját, amelyek a fő vallási központokká váltak, a zsidó szent helyek kárára ill. A keresztények, mint a Szent Sír.

A nyugati, és kisebb mértékben a keleti keresztények, és különösen a bizánciak számára Jeruzsálem akkor elveszett város, és jelentősége lelki jellegűvé válik, az égi Jeruzsálem képével. Még mindig vannak zarándoklatok a Szentföldre és a Szent Sírba, mint Willibald, Eichstätt püspöke 720-722-ben. De Jeruzsálemet a zarándokok szívében kiszorítja Róma és Konstantinápoly. A 8. században a város még kevésbé volt fontos a muszlimok számára, mivel a kalifa hatalmának súlypontja Damaszkuszból Bagdadba tolódott, miután az Abbászidák 750-ben megnyerték az Umayyad-dinasztiát.

Úgy tűnt, hogy Jeruzsálem csak e század végén vált ismét fontossá a nyugati keresztények számára, amikor sikeres követségeik kapcsán Harûn al-Rashid kalifa felajánlotta Nagy Károlynak a Szent Sír kulcsát és a mércét. jeruzsálemi. Ez csak zárójel. Jeruzsálem természeti katasztrófákat is elszenvedett, beleértve a 8. század folyamán földrengéseket is, és 810-ben maga a Szent Sír is érintett. Miközben úgy tűnik, hogy a Szentvárosba tartó zarándoklatok újrakezdődnek, a 966-os zavargás miatt a hely egy része leég.

A 11. század pusztulása

A bizánci és perzsa időszakhoz hasonlóan Jeruzsálemben a helyzet a politikai kontextustól függ. A tizedik század végén a Fatimid-dinasztia, miután átvette a hatalmat Egyiptomban, elvette Jeruzsálemet az Abbászidáktól. A tolerancia időszaka után a keresztényeket még a 7. század perzsa pusztításánál is nagyobb trauma éri. Az Al-Hakim fatimid kalifa (996-1021) valóban elrendelte a Szent Sír templom teljes megsemmisítését!

Yahia krónikás szerint a pusztítás kedden, öt nappal a Szafar hónap vége előtt, 400 AH-ban kezdődött volna, vagyis 1009. október 18-án. Ettől a pillanattól kezdve a A 4. század eltűnt, csakúgy, mint Modeste helyreállításai. Csak 1020-ban engedélyezte Al-Hakim térítés ellenében néhány rekonstrukciót. De különösen az utódjaival javul a helyzet, miközben a zarándokok egyre többen vannak.

A rekonstrukciók ideje

Nyugaton Al-Hakim megsemmisítése éppen abban a pillanatban volt megdöbbentő, amikor a jeruzsálemi zarándoklat ismét elengedhetetlenné vált a keresztények számára, amint ezt Nagy Hatalmas Róbert, Hódító Vilmos apja 1035-ben bemutatta. 1065-ben tanúi voltunk mintegy 7000 férfi zarándoklat Németországból; 1070-ben pedig az Amalfi kereskedõk Szent Szent Káplánnak szentelt kórházat alapítottak a Szentvárosban.

Eközben Al-Hakim fia és utódja tárgyalásokat folytatott a bizánciakkal annak érdekében, hogy újjáépíthessék a Szent Sírot. A munka komolyan kezdődött IV. Mihály császár és Al-Mustansir kalifa között az 1030-as években. Sajnos a pénzügyek ismét nem tették lehetővé a Szent Sír korábbi dicsőségének helyreállítását. IX. Konstantin Monomachus császár erőfeszítéseit, aki 1048-ban befejezte a Rotunda munkáját. Jeruzsálem ismét politikai feszültségeket szenvedett, amikor 1071-ben a szeldzsuk törökök kezébe került. Egy évvel a keresztesek érkezése előtt, 1098-ban a Szentvárost a fatimidák vették át.

Háborúk, természeti katasztrófák, hatalomváltások a Szentvárosban egymás után pusztítást és nehéz rekonstrukciókat okoztak, mígnem a Szent Sír az 1095-ben indított első keresztes hadjárat egyik fő kérdésévé vált. II. Urban pápa. Noha nem szentségtelenítették meg, a Szent Sír-templom ennek ellenére rossz állapotban volt, amikor a keresztesek felfedezték Jeruzsálem 1099-es elfoglalását követően.

A templomot a keresztesek újjáépítették, és 1149-ben felszentelték. A jeruzsálemi királyság bukása (1187) után az épület Saladin védelmében részesült, aki megtiltotta a meggyalázást és engedélyezte a zarándoklatok folytatását. A katolikus és ortodox szerzetesek felelősek a templom fenntartásáért a középkorban. Kupoláját a 18. században, majd az 1810-ben bekövetkezett tűz után javítják. A 19. század közepe óta rendszeresen végeznek rekonstrukciós és javítási munkákat, például 2016 és 2017 között felújításokat és rehabilitációkat.

Bibliográfia

- A Szent Sír temploma (coll), Rizzoli, 2000.

- Ben-Shammai, Prawer, Jeruzsálem története: a korai muszlin időszak (638-1099), NY University Press, 1996.

- Brooks, Krisztus sírja a művészetben és a liturgiában, University of Illinois Press, 1921.

- Cheynet, Bizánc. A Kelet-római Birodalom, A. Colin, 2006.

- Coüasnon, Tje Szent Sír-templom Jeruzsálemben, Oxford, 1974.

Eredetileg a Religions & Histoire, Le Saint-Sépulcre folyóiratban jelent meg. Egy szent hely története és kincsei, HS9, 2013


Videó: Az idők jelei - TELJES FILM