Zoroasztrizmus

Zoroasztrizmus


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A zoroasztrizmus egy ősi perzsa vallás, amely már 4000 évvel ezelőtt keletkezhetett. A zoroasztrizmusnak ma becslések szerint 100–200 000 imádója van világszerte, és ma kisebbségi vallásként gyakorolják Irán és India egyes részein.

Zoroaster

Zoroaster prófétát (az ókori perzsa Zarathrustrát) a zoroasztrizmus megalapozójának tekintik, amely vitathatatlanul a világ legrégebbi monoteista hite.

A legtöbb, amit Zoroasterről tudni lehet, az Avestából származik - a zoroasztriai vallási írások gyűjteményéből. Nem világos, hogy Zoroaster mikor élt.

Egyes tudósok úgy vélik, hogy ő volt Nagy Kürosz, a Perzsa Birodalom királya a Kr.e. 6. században, bár a legtöbb nyelvi és régészeti bizonyíték egy korábbi dátumra utal - valamikor i.

Úgy gondolják, hogy Zoroaster a mai Irán északkeleti részén vagy Afganisztán délnyugati részén született. Lehet, hogy egy olyan törzsben élt, amely ősi vallást követett sok istennel (politeizmus). Ez a vallás valószínűleg hasonló volt a hinduizmus korai formáihoz.

A zoroasztriai hagyomány szerint Zoroasternek isteni elképzelése volt egy legfőbb lényről, miközben 30 évesen részt vett egy pogány tisztító rítusban. Zoroaster elkezdte tanítani követőit, hogy imádják egyetlen Ahura Mazda istent.

A 90 -es években a türkmenisztáni bronzkori lelőhely, Gonur Tepe orosz régészei felfedezték a korai zoroasztriai tűztemplom maradványait. A templom az i. E. Második évezredre nyúlik vissza, így ez a legkorábbi ismert hely, amely a zoroasztrizmushoz kapcsolódik.

Perzsa Birodalom

A zoroasztrizmus alakította az ókori világ egyik legnagyobb birodalmát - a hatalmas Perzsa Birodalmat. Három nagy perzsa dinasztia államvallása volt.

Nagy Cyrus, az Achaemenid Perzsa Birodalom alapítója, hithű zoroasztriai volt. A legtöbb megítélés szerint Cyrus toleráns uralkodó volt, aki megengedte nem iráni alattvalóinak, hogy saját vallásukat gyakorolják. Évi zoroasztriai törvény uralkodott asha (igazság és igazság), de nem erőltette a zoroasztrizmust Perzsia meghódított területeinek népére.

A zoroasztrizmus hiedelmei Ázsiában terjedtek el a Selyemúton keresztül, amely a Kínából a Közel -Keletre és Európába terjedő kereskedelmi útvonalak hálózata.

Egyes tudósok azt mondják, hogy a zoroasztriánizmus tételei a Perzsa Birodalom hatására segítették formálni a főbb Ábrahám vallásokat - köztük a judaizmust, a kereszténységet és az iszlámot.

A zoroasztriai fogalmakat, köztük az egyetlen isten, a mennyország, a pokol és az ítélet napját, először a babilóniai zsidó közösségben vezették be, ahol a Júdea királyságából származó emberek évtizedek óta fogságban éltek.

Amikor Cyrus i. E. 539 -ben meghódította Babilont, felszabadította a babiloni zsidókat. Sokan hazatértek Jeruzsálembe, ahol leszármazottaik segítettek a héber Biblia megalkotásában.

A következő évezredek során a zoroasztrizmus uralta két későbbi perzsa dinasztiát - a Pártus és Szászán Birodalmat -, amíg Perzsa muszlimok meg nem hódították az i.sz.

Muszlim hódítás

Perzsa muzulmán hódítása i. E. 633 és 651 között a Sassanian Perzsa Birodalom bukásához és a zoroasztriai vallás hanyatlásához vezetett Iránban.

Az arab betolakodók a Perzsiában élő zoroasztriánusoknak többletadót vetettek ki, amiért megtartották vallási gyakorlataikat, és törvényeket hajtottak végre, hogy megnehezítsék az életüket. Idővel a legtöbb iráni zoroasztriai áttért az iszlámra.

Parsi vallás

Parsi a zoroasztrizmus hívei Indiában. A parszi hagyomány szerint az iráni zoroasztrikusok egy csoportja emigrált Perzsiából, hogy elkerülje a muszlim többség vallási üldöztetését az arab hódítás után.

A szakértők azt feltételezik, hogy a csoport áthajózott az Arab -tengeren, és Gujaratban, a nyugat -indiai államban landolt, valamikor i. Sz. 785 és 936 között.

A parzsi etnikai kisebbség Indiában és Pakisztánban. Ma Indiában körülbelül 60 000, Pakisztánban 1400 parszi él.

Zoroasztriai szimbólumok

A Faravahar a zoroasztriai hit ősi szimbóluma. Szakállas férfit ábrázol, egyik kezével előre nyúl. Egy szárnypár felett áll, amelyek az örökkévalóságot jelző körből kinyúlnak.

A tűz a zoroasztrizmus másik fontos szimbóluma, mivel fényt, meleget képvisel és tisztító ereje van. Néhány zoroasztriánus is felismeri az örökzöld ciprusfát az örök élet szimbólumaként.

Zoroasztriai hiedelmek

A tűz - a vízzel együtt - a tisztaság szimbólumának tekinthető a zoroasztriai vallásban.

A zoroasztriai istentiszteleti helyeket néha tűztemplomnak nevezik. Minden tűztemplomban van egy örök lángú oltár, amely folyamatosan ég és soha nem olt ki.

A legenda szerint három ősi zoroasztriai tűztemplomot, amelyet nagy tüzeknek neveznek, állítólag az idők elején közvetlenül a zoroasztriai isten, Ahura Mazda kapta. A régészek megkeresték ezeket a helyeket, bár nem világos, hogy a nagy tüzek valaha is léteztek -e, vagy pusztán mitikusak voltak.

A zoroasztriánusok halott „égitestet” adtak. Kör alakú, lapos tetejű tornyokat építettek, amelyeket dakhmáknak hívtak, vagy csend tornyokat. Ott tetemeket tettek ki az elemeknek - és a helyi keselyűknek -, amíg a csontokat tisztára szedték és fehérítették. Ezután összegyűjtötték őket, és osszáriumoknak nevezett mészgödrökbe helyezték.

A Dakmák az 1970 -es évek óta illegálisak Iránban. Manapság sok zoroasztriánus betonlap alá temeti halottait, bár néhány indiai parszi még mindig az égbolton történő temetést gyakorolja. Egy dakhma például továbbra is működik Mumbai közelében, Indiában.

Így beszélt Zarathustra

Sok európai ismerkedett meg a zoroasztriai alapító Zarathustrával a XIX Így beszélt Zarathustra Friedrich Nietzsche német filozófus.

Ebben Nietzsche követi útjain Zarathustra prófétát. Néhányan „ironikusnak” nevezik a művet, mióta Nietzsche elismert ateista volt.

Zoroasztrizmus a nyugati kultúrában

Freddie Mercury brit zenész, a Queen rockzenekar énekese parszi származású volt. Mercury, született Farrokh Bulsara, zoroasztrizmust gyakorolt. Mercury 1991 -ben halt meg az AIDS szövődményeiben, és londoni temetését egy zoroasztriai pap végezte.

A zoroasztriai isten, Ahura Mazda a japán Mazda Motor Corporation névadójaként szolgált. A társaság azt remélte, hogy a „Fény Istenével” való egyesülés „felderíti” első járműveik arculatát.

George R. R. Martin amerikai regényíró, a fantasy sorozat alkotója Jég és tűz dala, amelyet később a H.B.O. sorozat Trónok harca, fejlesztette ki Azor Ahai legendáját a zoroasztrizmusból.

Ebben egy harcos félisten, Azor Ahai legyőzi a sötétséget R’hllor istenség segítségével, egy tűzisten, akit Martin Ahura Mazda mintájára mintázhatott.

FORRÁSOK

Zoroaster; BBC.
A zoroasztrizmus genetikai öröksége Iránban és Indiában: betekintés a populáció szerkezetébe, a génáramlásba és a szelekcióba; Az American Journal of Human Genetics.
Az ókori perzsa isten, amely a „Trónok harca” középpontjában állhat; A Washington Post.
Mazda-Go háromkerekű teherautók (1931); Mazda.
Az utolsó zoroasztriánus. IDŐ.
Zoroasztrizmus: Zorostudies.


Zoroasztrizmus - TÖRTÉNET

Zoroasztrizmus, az iráni népek uralkodó iszlám előtti vallási hagyományát, Zoroaster prófétai reformátor alapította az i. e. 6. vagy 7. században (ha nem korábban). A vallás fennmaradt a 20. században Irán elszigetelt területein, és India egyes részein (különösen Bombayben) gyakorolják a Parsis néven ismert iráni bevándorlók leszármazottai is. Emiatt az Indiában gyakorolt ​​vallást alternatívaként nevezik Parsiizmus.

Zoroaster (más néven Zarathushtra) pap volt, aki meg akarta reformálni a közösségében gyakorolt ​​iszlám előtti panteista vallás aspektusait. Az általa elutasított gyakorlatok közé tartozott az állatok (különösen a bikák) feláldozása, valamint a bódító ital rituális fogyasztása. haoma. 30 éves korában Zoroaster látomást élt meg, amelyben felfedte számára a bölcsesség istenének, Ahura Mazdának a fölényét. Az istenségek panteonjának többi része a démonok és a kisebb szellemi lények státuszába szorult, Angra Mainyu vagy Ahriman szerint a gonosz megtestesülése áll szemben Ahura Mazda jóságával és fényével. Ezt a dualizmust gyakran úgy tekintik, mint aki befolyásos volt a zsidó teológia megfogalmazásában, a judaizmus révén pedig a kereszténységben.

A zoroasztrizmus elterjedt az iráni földeken, Közép -Ázsiában a kereskedelmi utak mentén, és tovább Kelet -Ázsiába. A szeleukidák, a pártusok és a szászániak mind gyakorolták a hitet. De ahogy Richard C. Foltz megjegyezte, Zoroaster tanát csak valamikor a harmadik században, a szászánok alatt kodifikálták. 1 A hagyományról alkotott történelmi felfogásunkat így pontosabban szászán zoroasztrizmusként írjuk le, és feltételeznünk kell, hogy a vallás - talán nagyon jelentős mértékben - az alapítás óta eltelt évezredben fejlődött ki.

Az iszlám előtti korszakból származó kis templomokat találtak Irán-szerte, és a fennmaradt feljegyzések leírják a szobor zoroasztriai istentiszteleti helyekre történő telepítését. Ezen ikonok egyike sem maradt fenn, de mivel egyes ősi iráni érmék gyakran tartalmaznak görög ihletésű képeket (különösen a parthus és a szeleukida példák), elképzelhető, hogy ezeknek az időszakoknak a zoroasztriai templomszobra is hellenisztikus hatást tükrözhetett, talán hasonlóan a találthoz Kushan-kori Gandharában. Az egyetlen máig fennmaradt zoroasztriai művészet az érmékben található, különösen azokban, amelyeket szásziai uralkodók verettek. Ezek az érmék rendszeresen tűzoltárt ábrázolnak két kísérővel, akik a zoroasztriai papság elit tagjait képviselhetik. mágusok.

A Hui-li és a hetedik századi buddhista kortársak által jegyzett történelmi kommentárok gyakran tévesen értelmezték a vallást (talán szándékosan) a tűz imádatára összpontosítva. Míg a tűz a zoroasztrizmus fontos eleme, nem tekinthető önálló istenségnek. Inkább a tűz mellett a tűz szolgál a megtisztulás ügynöke és a legfelsőbb istenség szimbóluma. A zoroasztriai hagyományok három különleges tüzet neveznek meg, és különleges kultikus jelentőséggel bírtak, ezek Farnbag, Gushnasp és Burzen-Mihr lángjai. A Farnbag tűz a papsághoz kapcsolódott, és először Khwarezmben tartották. A hagyomány szerint a Kr. E. A Gushnasp -tüzet eredetileg a Médiában tartották, mint a mágusok tüzét, de a későbbi századokban a monarchia szimbólumává vált. A kiállításon szereplő Sassanian királyi érméken elhelyezett tűzoltár a Gushnasp lángját ábrázolhatja. Az utolsó tüzet, a Burzen-Mihr-t a parasztsággal hozták összefüggésbe, és alacsonyabb rangúnak tartották, mint a többiek. E három fő lokalizált "ág" tüzét a templomokban, a királyi palotákban és a falvakban tartották fenn. 2

Lehetséges, hogy a zoroasztrizmust iráni kereskedők már az i. E. Hatodik században vitték Kelet -Kínába, és még az is feltételezhető, hogy a mágusok a nyugati Zhou -dinasztia udvarában szolgáltak az i. Sz. 3 A zoroasztriai jelenlét Kínában való legkorábbi szilárd bizonyítékai az úgynevezett "Ősi levelek" -ben találhatók, amelyek i. Sz. 313 körül keltek, és Lou-lan közelében találhatók.

(1) Richard C. Foltz, A selyemút vallása: Overland Trade and Cultural Exchange from Antiquity to the Fifteenth Century (New York: St. Martin's Press, 1999), p. 28.

(3) Victor Mair, "Old Sinitic *Myag, Old Persian Mágus és angol" Magician "," Korai Kína 15 (1990), 27-47.


Mi a zoroasztrizmus?

I. E. 628 és 551 között. az ókori perzsa világban, Zoroasztrizmus vagy Mazdeizmus Megjelenik, vallás, amely megteremti a jó és a rossz közötti erkölcsi alapot. Neve a "Zoroaster" vagy "Zarathustra" prófétától származik, legfőbb identitása pedig "Aura Mazada" vagy "Ormuz" ("bölcs úr"), ezért is nevezik mazdeizmusnak. Ez az évezredes hitforma jelentős hatással lesz a nyugati világ összes későbbi vallására és India egy része, és olyan kulcsfontosságú elemeket vesz át belőle, mint az igazságosság, az igazság, a rend, a halhatatlanság, a nyugalom, a megfelelő gondolkodás.

A zoroasztrizmus az egyik első vallás, amely bemutatja az ember belső harcát a jó és a gonosz erői között, a tudást a tudatlanság ellen, a halál utáni életet és a gyakori imákat, hogy igazságosan éljenek, ügyelve arra, hogy Aura Mazda kapjon szívet és a gondolat nem hajlik a gonosz felé.


Előzmények [szerkesztés | forrás szerkesztése]

A zoroasztrizmus korai története [szerkesztés | forrás szerkesztése]

Mivel az ókori Perzsiában a vallási életről szóló beszámolók korlátozottak és ellentmondásosak, nehéz részletesen leírni az ősi zoroasztrizmust. Világos azonban, hogy Zarathushtra eredeti tanításait a próféta tanítványai jelentősen megváltoztatták, ami végül annak a politeizmusnak és ritualizmusnak az elfogadásához vezetett, amelyet Zarathushtra eredetileg ellenezett. Az Avesta, a zoroasztrizmus szent szövegeinek elsődleges gyűjteménye, azt a tényt illusztrálja, hogy a Zarathushtra utáni zoroasztrizmus a korábbi iráni vallások régebbi hiedelmeit és hagyományait foglalta magába, ugyanakkor szintetizálta a Zarathrustra által a Gathákban kifejlesztett új elképzeléseket. Néhány ilyen "archaikus túlélés" (az angol antropológus E.B. Tylor kifejezéssel élve) olyan elemeket tartalmaz, mint az állatok feláldozása és a haoma rituáléja, amelyet az avesztán papok és a nyugati papi törzs vezetett be.

Történelmük ezen a pontján (i. E. Nyolcadik és hetedik század eleje között) a zoroasztriai panteont határozottabban kódolták, különösen jó és gonosz istenségeik tekintetében. Az indoárja hagyomány erőszakos és agresszív elemeinek többségét megszüntették, vagy pedig a daivák (gonosz szellemek) osztályába sorolták. Ily módon a zoroasztriai perzsák egyértelműen elváltak indiai testvéreiktől, mivel az új kozmológia gonosznak és démoninak ábrázolta a klasszikus indoiráni isteneket és rituálékat.

A zoroasztrizmus bővítése [szerkesztés | forrás szerkesztése]

A vándorló nyugati papok (a mágusok) gondoskodtak Zoroaster tanításainak (és azoknak az avesztán módosításairól) továbbításáról az Achaemenid Birodalom idején (i. E. 559–330). Továbbá ezen nagyrészt békés királyságon keresztül tett utazásuk lehetőséget adott a zoroasztriai hiedelmeknek, hogy párbeszédet kezdjenek más közel -keleti hagyományokkal. Ebben az időszakban folytatódott az istenségek és szertartások szintetizálására irányuló zoroasztriai hajlam, ami némi eklektikát teremtett a hagyományon belül. Ez az eklektika azonban szükségesnek bizonyult, mivel hajlékonyságot teremtett az Achaemenid Birodalom hivatalos vallásán belül, lehetővé téve, hogy az irányítása alá tartozó változatos vallási-kulturális rendszereket befogadja.

Ekkor a Zoroaster eredeti összetételét a mágusok módosították. Míg Ahura Mazda uralkodott Zoroaster eredeti, monoteista megfogalmazásában, a mágusok már nem tartották Ahura Mazdát egyedüli transzcendens elvnek, amely most többistenhitű elemeket hoz be. Ez a variáció a Zurvanizmus kultuszának kialakulásához is vezetett, talán az akhameniai korszak második felében, abszolút dualizmusban, amely Angra Mainyu -t ("Gonosz szellem") teremtetlen, örök kozmológiai hatalomnak tekintette, szemben Ahura Mazdával. Természetesen Zoroasternek megvolt a maga relatív dualizmusának változata, amikor Ahura Mazda alatt a "két ősszellemről" úgy beszélt, mint "a jobb és a rossz, gondolatban, szóban és cselekvésben" [2], de a zurvanista átértelmezés szerint a két ősszel Ahura Mazda és Angra Mainyu, mint az időisten Zurvan két fia, akik az örökkévalóságtól szemben állnak egymással.

Még a parthus időszakban a zoroasztrizmus egyik formája kétségkívül az uralkodó vallás volt az örmény földeken. A szászánidák agresszíven népszerűsítették a zoroasztrizmus zurvanita formáját, gyakran tűztemplomot építettek az elfoglalt területeken a vallás népszerűsítése érdekében. Évszázadok hosszú fennhatósága alatt a Kaukázus felett a szászánidák jelentős sikerekkel kísérelték meg a zoroasztrizmus népszerűsítését, és ez kiemelkedő volt a kereszténység előtti Kaukázusban (különösen a mai Azerbajdzsánban).

A szeleukuszi időszakban (i. E. 330–150) sok zoroasztriai elképzelés kezdett terjedni az iráni világon kívül (mégpedig a zsidó-keresztények és a buddhisták körében). A szeleuciai korszakot a görög kultúra nagy befolyása jellemezte a zoroasztriai hagyományra. A későbbi időszakban, a párthusok uralkodása alatt (i. E. 150–226) ezeket a hatásokat elutasították, főként a hagyomány megszakadása miatti harag miatt, amely akkor következett be, amikor Nagy Sándor megelőzte az Achaemenid birodalmat i. E. 330 -ban. A későbbi hagyományok szerint sok zoroasztriai szent szöveg elveszett ebben az invázióban. Ugyancsak a parthus időszakban kezdett népszerűvé válni a Mithraizmus, egy zoroasztriai eredetű hit, amely a nap árja istenére, Mitrára összpontosított.

A Szászánida Birodalom uralkodása alatt (i. Sz. 226–651) a zoroasztriai hagyományt átszervezték és újrafogalmazták, mivel a papok kodifikálták és kanonizálták a hagyomány különböző aspektusait, amelyek túlélték a hellenisztikus hatások okozta szüneteket. Ebben az időszakban a zoroasztrizmus kevésbé egyetemessé vált és lokalizáltabb lett Iránon belül, igazolva a korona, a papság és a harcosok helyzetét az államhierarchia tetején (Sok tudós a társadalom e szigorú hierarchizálását a kasztrendszer maradványának tekinti, amelyet a zoroasztriai perzsák az árja elődöktől örököltek.), és a nacionalista érzelmek fenntartása is az iráni nép egészében. Számos zoroasztriai mitológiai alak és dinasztia vett részt a világi haladásban a frashokereti (eszkatologikus megtisztulás) felé, elsősorban az iráni történelemben elfoglalt helyük, nem pedig vallási jelentőségük miatt. A zoroasztriánusok agresszíven hirdették vallásukat, gyakran új templomokat építettek azonnal a római terület elfoglalása után. A szászán korszakban az abszolút dualizmus zurvanista kultusza ragaszkodott a királyokhoz, és Mani próféta (i. Sz. 216-274) ezt a zurvanista dualizmust a kereszténységgel ötvözte, hogy kialakuljon a manicheizmus. De amikor felmerült az iszlám monoteista vallása, a zurvanizmus drámaian visszaszorult, és a zoroasztriánusok visszatértek Zoroaster előtti és eredeti zurvanista hitéhez.


Freddie Mercury nagyon büszke volt perzsa zoroasztriai örökségére

A zoroasztrizmus nemcsak a nyugati művészetben és irodalomban nyomta meg magát, az ősi hit számos zenei megjelenést is tett az európai színpadon.

A papi karakter, Sarastro mellett Mozart A varázsfuvola librettója tele van zoroasztriai témákkal, mint például a fény kontra sötétség, a tűz és a víz próbái, valamint a bölcsesség és a jóság törekvése mindenek felett. És a néhai Farrokh Bulsara - más néven Freddie Mercury - intenzíven büszke volt perzsa zoroasztriai örökségére. „Mindig úgy fogok járni, mint egy perzsa popinjay - jegyezte meg egyszer egy interjúban -, és senki sem fog megállítani, drágám!” Hasonlóképpen, húga, Kashmira Cooke egy 2014 -es interjúban a zoroasztrizmusnak a családban betöltött szerepéről elmélkedett. „Családként nagyon büszkék voltunk arra, hogy zoroasztrikusak vagyunk” - mondta. „Azt hiszem, [Freddie] zoroasztriai hite adta neki, hogy keményen dolgozzon, kitartjon és kövesse álmait.”

Jég és tűz

Ami a zenét illeti, talán egyetlen példa sem tükrözi legjobban a zoroasztrizmus örökségének hatását, mint Richard Strauss Így beszélt Zarathustra, amely híresen fellendülő gerincét adta Stanley Kubrick 2001: A Space Odyssey című filmjének nagy részének. A partitúra ihletettségét Nietzsche azonos nevű magnus opusának köszönheti, amely Zarathustra nevű prófétát követi, bár Nietzsche által javasolt ötletek közül sok valójában zoroasztrizmus-ellenes. A német filozófus elutasítja a jó és a rossz kettősségét, amely annyira jellemző a zoroasztrizmusra - és mint elismert ateista egyáltalán nem használta az egyistenhitet.

Raphael Az athéni iskola 1511 -ben befejezett munkája tartalmaz egy figurát, amely ebben a részletben látható a nagyobb műből, sok történész szerint Zoroaster, aki földgömböt tart (hitel: Alamy)

Freddie Mercury és Zadig & amp; Voltaire mellett más nyilvánvaló példák is vannak a zoroasztrizmus hatására a nyugati kortárs népi kultúrára. Ahura Mazda a Mazda autógyártó névadójaként szolgált, valamint inspirálta Azor Ahai legendáját - egy félisten, aki diadalmaskodik a sötétség felett - George RR Martin trónjátékában., mint azt sok rajongója felfedezte tavaly. Valamint azt is lehet vitatni, hogy a Csillagok háborújában az Erő világos és sötét oldala közötti kozmikus csatában, látszólag, a zoroasztrizmus mindenhol benne van.

Freddie Mercury, a Queen legendás énekese, perzsa családjának zoroasztriai hitéből merített ihletet (Credit: Alamy)

A nyugati gondolkodáshoz, valláshoz és kultúrához való hozzájárulásai ellenére viszonylag keveset tudunk a világ első monoteista hitéről és iráni alapítójáról. A fősodorban, valamint sok amerikai és európai politikus számára Iránt feltételezik, hogy minden ellentétben áll mindazzal, amit a szabad világ képvisel és bajba hoz. Irán számos más örökségét és befolyását leszámítva a zoroasztrizmus minden, csak elfeledett vallása csak kulcsot adhat annak megértéséhez, hogy mennyire hasonlítunk „mi” „rájuk”.

Ha szeretne hozzászólni ehhez a történethez, vagy bármi máshoz, amit a BBC Culture oldalán látott, akkor látogasson el a mi oldalunkra Facebook oldalon vagy üzenetben Twitter.


Avesta, a zoroasztriai vallási szöveg

A zorastrianizmus szent szövegeit Avesztának hívják. Úgy gondolják, hogy az eredeti Avesta nagyrészt megsemmisült, amikor Nagy Sándor megtámadta Perzsiát. A fennmaradó szövegeket a 3. és a 7. század között gyűjtötték össze és állították össze. Az Avesta több szakaszt tartalmaz, amelyek mindegyike tovább van osztva.

  • A Yasna és Visperad szakaszok az istentiszteletek során használt himnuszokat, énekeket és imákat tartalmaznak.
  • A Vendidad leírja a gonosz szellemeket és azok különböző megnyilvánulásait, és elmagyarázza, hogyan kell harcolni ellenük.
  • A Yashts 21 dicsőítő himnuszt tartalmaz.
  • A Siroza 30 istenségre hivatkozik, amelyek uralkodnak a zoroasztriai hónapok különböző napjain.
  • A Nyayeshes és a Gahs imádságokat tartalmaz a Naphoz és Mithrához, a Holdhoz, a vizekhez és a tűzhöz.
  • Az afrinaganok áldásként mondhatók el különböző szezonális ünnepeken és ünnepeken, valamint a halottak tiszteletére.

Zoroasztriai hiedelmek és fogalmak

Zoroasztriai papok nyomtatása, 19. század, a British Museum

A zoroasztrizmus a „jó gondolatok, jó szavak és jó cselekedetek” megélésének gondolata körül forog. A jó és a rossz kettőssége erős elbeszélés volt. Ahura Mazda rendje és tisztasága szerint élni, tettei és szavai által jó életnek számított. Az olyan alapfogalmak, mint az „asha” vagy az igazság, szembesültek ellentéteikkel, mint például a „druj” vagy a hazugság. Az egyének szabad akarattal választhatták útjukat.

Ahura Mazda alkotásaként az embereket az isteni lényegeik birtokában tartották. Az igazság és az igazság útját követve az emberek közelebb kerülhetnek Ahura Mazdához. Ehhez az embereket arra buzdították, hogy legyenek őszinték és őszinték, jótékonykodóak, könyörületesek, és legyenek mérsékeltek viselkedésükben és étrendjükben.

A tisztaság erős fogalom volt a zoroasztriai hitben is. Az Ahura Mazda által létrehozott elemeket, mint a vizet és a tüzet, tisztának tekintették, és soha nem szabad szennyezni őket. A zoroasztriánusok a természetet tisztelni és szeretettel kezelni látták. Nagy erőfeszítéseket tettek azért, hogy ne szennyezzék a folyókat vagy a talajt, különösen a halál utáni kezeléssel kapcsolatban. A temetési szertartásokban betöltött szerepük miatt sok állatot szentnek tartottak, különösen a kutyákat.


A zoroasztrizmus története és hiedelmei

Történelem
· Teológiájuk nagy hatással volt a zsidóságra, a kereszténységre és más későbbi vallásokra, az Istent és a Sátánt, a lelket körülvevő hiedelmekben, menny és pokol, megváltó, feltámadás, végső ítélet stb.
· Ez az egyik legrégebben létező vallás,
· Ez lehetett az első monoteista vallás.
· A vallást Zoroaster alapította
· A tudósok nem tudják, mikor született Zoroaster, de úgy vélik, hogy ez i. E. 1700 és 600 között történt.
· A Zoroasterről ismert adatok nagy része legendán alapul, mivel sok történelmi feljegyzés megbízhatatlan
· Perzsiában élt, amely a mai Irán
· Egyistenhitet hirdetett egy olyan országban, amely a politeista vallást követte.
· Zoroaszter azt hirdette, hogy van egy Isten, akit Ahura Mazdának nevezett. Ahura azt jelenti, hogy#8220úr, ” és a Mazda azt jelenti, hogy#8220 bölcs, és#8221, így a zoroasztriánusok Istent hívják a “ bölcs Úrnak.
· Ahura Mazda ’ fő riválisa Angra Mainyu, ez a rivalizálás a jó és a rossz közötti harcot jelenti mindannyiunkban.
· Tanítása miatt megtámadták, de végül elnyerte a király támogatását.
· A zoroasztrizmus a különböző perzsa birodalmak államvallása lett, egészen a 7. századig.

Szent szöveg
· A zoroasztriai szent könyvet Avestának hívják
· Ide tartoznak alapítójuk, Zoroaster eredeti szavai is, amelyeket öt himnuszból álló sorozatban őriztek meg, a Gatháknak.

Hiedelmek
· A tűz nagyon fontos szimbólum a zoroasztrizmusban. Istent képviseli, és segít a zoroasztriánusoknak összpontosítani, amikor imádkoznak.
· A zoroasztrizmus nem tanít és nem hisz a reinkarnációban vagy a karmában.
· A zoroasztriánusok úgy vélik, hogy a földi élet után Isten megítéli az emberi lelket, hogy több jót vagy rosszat tett -e életében.
· A zoroasztriánusok elkötelezettek egy hármas út mellett, amint azt a mottójuk is mutatja: “Jó gondolatok, jó szavak, jó tettek ”

Jelenleg
· Körülbelül 140 000 zoroasztriánus él a világon
· Észak -Amerikában körülbelül 12 000 zoroasztriánus él
· Ontarioban körülbelül 4000 zoroasztriánus él.
· Ontarioban a fő közösséggyűjtő hely a Darbe Meher a Bayview Ave. -en és a Steeles Ave. Torontóban.

Segíts nekünk megjavítani mosolyát régi esszéivel, másodpercekbe telik!

-Várjuk a korábbi esszéket, laborokat és feladatokat, amiket elvégeztél!

Kapcsolódó hozzászólások

Az iszlámnak közös történelme van a kereszténységgel és a zsidósággal Ábrahám koráig

A sintó vallás a japán történelem Tokugawa időszakában (1600-1868) kezdődött. A Tokugawa & hellip

A szerző: Auguste Comte (1798-1857), azaz a társadalom tanulmányozása- szocius (másokkal lenni) ology & hellip

Mi volt a zoroasztrizmus jelentősége a zsidóságban? A zoroasztrizmus a legrégebbi monoteista vallás és pokol

A történelem Jains úgy véli, hogy alapítójuk, Vardhamana Mahavira (i. E. 599–527) az utolsó 24 és hellip

Szerző: William Anderson (Schoolworkhelper Editorial Team)

Oktató és szabadúszó író. Tudományos tanár és az esszék szerelmese. A cikk utolsó felülvizsgálata: 2020 | Szent Rozmaring Intézmény © 2010-2021 | Creative Commons 4.0


Mi a zoroasztrizmus?

A zoroasztrizmus az egyik legfontosabb vallás volt az ókori Közel -Keleten, és ma is több mint 100 000 ember gyakorolja szerte a világon, de előfordul, hogy a történelem egyik félreértett vallása is. Az ókori Perzsiából származik, valószínűleg a Krisztus előtti második évezred közepén, a zoroasztrizmus fokozatosan terjedt prófétája, Zarathustra vagy Zoroaster szavain keresztül, mielőtt az Achaemenid, a Parthian és a Sasanian birodalmak elsődleges vallása lett. A vallás zoroasztrizmus néven vált ismertté, és mint sok más vallás esetében, idővel fejlődött és alkalmazkodott környezete körülményeihez.

Az ősi források vizsgálata során kiderül, hogy amikor az akhamenida királyok elkezdték imádni Ahuramazdát, az elsődleges zoroasztriai istent, az általuk követett vallás messze más volt, mint amilyen később lett. A parthusok finomították az akhamenidák sok teológiai elképzelését, majd a szászánok kodifikálták a rituálékat és mítoszokat, lényegében egy homályos indoeurópai kultuszt valódi kinyilatkoztatott vallássá változtatva. A perzsa iszlám hódítás után a hetedik században a zoroasztrizmus lecsillapodott, de legszigorúbb követői közül sokan Indiába távoztak, ahol nyíltan imádhatták Ahuramazdát.

Ki volt Zarathustra?

A zoroasztrizmus fejlődésének megértéséhez az elején a vallás prófétájával, Zarathustrával kell kezdeni. A zoroasztrizmusnak közös vonása van az Ábrahám vallásokkal, valamint a buddhizmussal és a szikhizmussal, mivel ezek mind kinyilatkoztatott vallások. A zoroasztrizmus esetében az Isten szavát fogadó próféta egy Zarathustra nevű perzsa volt, vagy Zoroaster, ahogy nyugaton néha írják. Zarathustra élete nagyrészt rejtély, mivel nincsenek nem zoroasztriai szövegek, amelyek bármilyen betekintést nyújtanak szülőhelyére vagy még akkor is, amikor élt.

A legtöbb modern tudós úgy véli, hogy Zarathustra i. E. 1400 és 1200 között élt, [1] bár a szászáni források azt állították, hogy sokkal később élt, mindössze 258 évvel Nagy Sándor előtt [2], ami egy ideig történt volna, mielőtt az akhamenidák létrehozták volna birodalom ie 600 körül.

Zarathustra háttere nem olyan fontos, mint amit hitt és prédikált, miközben végigjárta Perzsiát. A közhiedelemmel ellentétben a zoroasztrizmus nem volt és nem is volt monoteista vallás. Zarathustra és minden további követője hitt egy iráni hármasban, amelyet erősen befolyásolt az ókori India védikus vallása. Ahuramazda az isten a triád élén, amely magában foglalta Varunát és Mithrát. [3] Ahuramazdát elsősorban a zoroasztriánusok imádták, de Mithra és számos angyal/félisten is szerepet játszik. Mithrát később a rómaiak örökbe fogadták, és egyik népszerű istenük lett.

Mi a zoroasztriai teológia?

A zoroasztriai teológia középpontjában a hit áll asha, amelyet legjobban az igazságosság, az igazság és a rend kombinációjaként lehet lefordítani. A zoroasztriánusok mindenben tudatában vannak az ashának, amit tesznek, rituális vagy más módon, és igyekeznek elkerülni annak ellentétes elképzelését, drogvagy „a hazugság”. [4] Miközben a zoroasztriánusok az asha gondolatát szem előtt tartva folytatják mindennapi életüket, a jámbor hívők évszázadok óta számos figyelemre méltó szertartást is végrehajtottak.

A szent tüzek szinte a kezdetektől fogva fontos elemei voltak a zoroasztrizmusnak, és úgy gondolják, hogy ősi indoeurópai eredetükből származnak. Akárcsak a védikus vallásban, ahol az istenségeknek gyakran egyszerre voltak építő és romboló tulajdonságaik, a tűz zoroasztriai tisztelete ennek az elképzelésnek a kiterjesztése. A zoroasztriánusok a tüzeket a tisztaság, az asha képviseletének tekintik, és ezért soha nem szabad szennyeződniük. A zoroasztriai tűz tisztelete szent tüzek és tűztemplomok létesítéséhez vezetett, amelyek közül néhány még mindig létezik. [5] Throughout history outsiders have consistently misunderstood the Zoroastrian reverence for fire as worship of fire, although Zoroastrian texts are adamant that fires are only representative of Ahuramazda power.

Another Zoroastrian ritual that has been misunderstood throughout history is the practice of corpse exposure. Zoroastrians believe that evil is omnipresent in the world and that once a person dies the corpse needs to be destroyed so that the soul will not be infected with evil. [6] The practice has generally involved priests bringing the body to a “Tower of Silence” where it was/is exposed and left to be eaten by dogs and vultures. The priest would then gather then bones and place them in an ossuary. The earliest recorded observation of this practice was made by the fifth century BC Greek historian, Herodotus. Írt:

“There is another practice, however, concerning the burial of the dead, which is not spoken of openly and is something of a mystery: it is that a male Persian is never buried until the body ahs been torn by a bird or dog.” [7]

It should be pointed out that the practice is not confined to men and that traditionally male and female Zoroastrians have been given this funerary rite. [8]

Where the Achaemenid Persians Zoroastrians (559-330 BC)?

There is a debate among modern scholars concerning whether or not the Achaemenid Persians can be considered true Zoroastrians. Some refuse to classify them as such, [9] while others believe they were, or were at least proto-Zoroastrians. [10] Based on the historical evidence, there is evidence to support either argument.

In terms of burial rituals, the Achaemenid kings were interred in tombs, which is clearly not in keeping with the Zoroastrian ritual of corpse exposure, [11] although later Persian dynasties that were considered true Zoroastrians also interred their kings. Other scholars have also pointed out that Cyrus and Cambyses preferred Mithra to Ahuramazda, [12] but Darius I “the Great” (ruled 525-486 BC) invoked Ahuramazda’s named in nearly everyone of his royal inscriptions. An inscription from the capital city of Persepolis relates the importance of Ahuramazda in terms of truth/asha.

“Saith Darius the King: May Ahuramazda bear me aid, with the gods of the royal house and may Ahuramazda protect this country from a (hostile) army, from famine, from the Lie! Upon this country may there not come an army, nor famine, nor the Lie this I pray as a boon from Ahuramazda together with the gods of the royal house. This boon may Ahuramazda together with the gods of the royal house give to me!” [13]

Even if one does not consider the Achaemenids to have been true Zoroastrians, they certainly laid the groundwork for what would become the dominant religion in Persia for nearly 1,000 years.

Zoroastrianism As the Religion of Persia

Zoroastrianism suffered a setback after Alexander the Great and his Macedonian army conquered Persia in 330 BC. Less than 100 years later, though, the Parthians (247 BC-AD 224) came to power in Persia and initiated a dynasty that patronized Zoroastrianism as the state religion. The Parthians preserved the oral hymns and verses that would later comprise the holy book of Zoroastrianism, the Avesta, as well as the exegesis texts known as the Zand. [14]

The oldest documented fire temples are also dated to the Parthians. The rituals of tending the sacred fires, which are still practiced today, were established in the Parthian period and the three greatest fires of Zoroastrianism – Adur Burzen-Mihr, Adur Farnbag, and Adur Gushnasp – were all installed under Parthian kings. But the Parthians continued the very non-Zoroastrian Achaemenid tradition of interring their dead, although non-noble Zoroastrians did practice ritual exposure during this period. [15] The Parthians were clearly Zoroastrians, but their successors, the Sasanians (AD 224-651) codified the rituals and myths of Zoroastrianism, putting it on par with the other established religions of the period.

By the time the Sasanians came to power, Zoroastrianism was well-established not just in Persia, but throughout central Asia. The Sasanians saw the need to codify the Avesta in writing and to make sure that the people were following the rituals properly. High priests were appointed to oversee that the proper rituals were being carried out across the somewhat decentralized empire, especially the proper maintenance of the sacred fires. The high-priest Tansar, who served under Ardashir I (ruled 224-240), wrote letters to the regional governors and kinglets to make sure they were following the rules. In one letter, Tansar explains how Ardashir destroyed unauthorized fire temples while protecting the sacred fires.

“The truth is that after Darius (III) each of the ‘kings of the peoples’ [i.e. the Parthians’ vassal kings] built his own [dynastic] fire temple. This was pure innovation, introduced by them without the authority of king of old. The King of kings has razed the temples, and confiscated the endowments, and had the fires carried back to their places of origin. . . In the space of fourteen years. . . he thus brought it about that he made water flow in every desert and established towns and crated groups of villages.” [16]

Ardashir’s reformation also involved removing all icons from the fire temples and reducing the number of regnal fires to one. The king then installed several smaller, non-regnal fires to demonstrate his piety and support for the priesthood. [17]

The final and perhaps most important step the Sasanians took in the evolution of Zoroastrianism was to finally put the oral verses of the Avesta into writing. This process took place during the fifth or sixth centuries and totaled twenty-one books, including the following: gathas (songs), yashts (hymns to Mithra and other lesser gods), and the Vendidad (laws). Copies of the original Avesta, which were compiled in the Avestan language, were all destroyed in the Arab, Mongol, and Turkish invasions of Persia in the Middle Ages, but the Middle Persian, or Pahlavi, Zand of the Sasanians survived. [18] Since the only extant version of the Avesta is the Zand of the Sasanians, it is often called the Zand or Zend-Avesta.

Did Zoroastrianism extend Outside of Persia?

The Arab conquest of Persia not only brought an end to the Sasanian Dynasty, but also to Zoroastrianism’s religious hegemony over the land. The new Muslim rulers “allowed” the Zoroastrians to continue their religion if they paid the onerous jizya adó. The alternatives were to convert to Islam, become a martyr, or flee to new lands. [19]

Many Zoroastrians converted to the new religion, while others fled to remote areas of Iran where they paid the tax and were tolerated and allowed to continue their religion until the present. A large group organized in 917, though, and left for the region of Gujarat, India. There they faced some of the same problems as in Iran, but their Hindu neighbors were generally tolerant of their religion. The Zoroastrians of India eventually became known as Parsis, forming a tightknit community that still exists in the region to this day.

Következtetés

Of all the world’s major religions of the past and present, few have a more interesting history than Zoroastrianism. Arising from obscurity in ancient Iran, the religion was spread through the mouth of a prophet named Zarathustra. Eventually, over the course of 1,000 years, the religion that became known as Zoroastrianism was patronized by powerful dynasties that eventually made it their state religion. But just as Zoroastrianism was reaching its peak in terms of number of followers and intellectual maturity, it was nearly wiped out at the hands of invaders. In a testament to the tenacity of its followers, Zoroastrianism found a new home and continues to have adherents today.


Before Christianity, Judaism and Islam, There Was Zoroastrianism

Zoroastrianism is the world's oldest surviving monotheistic religion and, many scholars think, the original source of religious conceptions of heaven, hell, Satan and Judgment Day in Judaism, Christianity and Islam. Yet many people outside of Iran or India have never even heard of Zoroastrianism or think it's an ancient faith that died out with the arrival of these better-known religions.

Today, there are fewer than 140,000 Zoroastrians worldwide, but Zoroastrianism is very much a living religion. Its adherents worship a single, all-powerful and unknowable God called Ahura Mazda, the source of all creation and all goodness in the universe. But there is also opposition, a powerful force of evil that is the source of all lies and death. The purpose of life, according to Zoroastrianism, is to actively choose the good in thought, word and deed.

Who Was Zarathushtra?

The founder of Zoroastrianism is a mysterious prophetic figure known as Zarathushtra (or Zoroaster in Greek). Very little is known about Zarathushtra outside of the Zoroastrian scriptures, the earliest of which are believed to have been written by the man himself. Scholars of Zoroastrianism have struggled to pin down the century or even the millennium in which he may have lived.

"The closest thing to a scholarly consensus about the time when Zarathushtra lived is the late second millennium (1,000 to 2,000) B.C.E.," says Benedikt Peschl, a doctoral student in Indo-Iranian languages and Zoroastrianism at SOAS University of London. "He would have lived somewhere in Central Asia near modern-day Uzbekistan and Tajikistan."

In the Gathas, a collection of ancient hymns composed by Zarathushtra, the prophet broke with the existing polytheistic religions of Central Asia and established the single divine authority of Ahura Mazda. In those early Zoroastrian texts, Zarathushtra received answers through prayer and inspiration, while later writings described colorful tales of Zarathushtra ascending to heaven to speak directly with God.

K. E. Eduljee is a lifelong Zoroastrian living in Vancouver, British Columbia, and author of the impressive Zoroastrian Heritage website. When Eduljee gives presentations about Zoroastrianism, he simply describes Zarathushtra as "the founder of the faith."

"Zarathushtra was just a human being, not God manifested as human," says Eduljee. "He was a wise soul."

Outside of Zoroastrianism, the name Zarathushtra is best known from Friedrich Nietzsche's novel "Thus Spake Zarathustra" (using an alternate spelling), in which the existential German philosopher put his own words and thoughts in the mouth of the ancient prophet. Inspired by Nietzsche, the 19th-century composer Richard Strauss wrote the epic piece of orchestral music also called "Thus SpakeZarathustra" later featured in the wild opening scene of "2001: A Space Odyssey."

What Zoroastrians Believe: Monotheism and Dualism

Central to the Zoroastrian belief system is the idea that Ahura Mazda, the supreme being of goodness and light, is opposed by Angra Mainyu, a powerful (but not equally powerful) spirit of darkness and evil. The embodiment of this evil spirit is Ahriman, the equivalent of Satan or the Devil.

To Zoroastrians, all of reality is shaped by these dueling forces of light and dark, and every human being is free to choose their own path. The most righteous path is described by the "Zoroastrian Creed," which reads, "On three noble ideals be ever intent: The good thought well thought. The good word well spoken. The good deed well done."

Eduljee says that Zoroastrianism emphasizes action over belief. There's an ethical imperative to lead a good life and treat others with kindness rather than a theological imperative to profess a certain set of beliefs. And it's the actions you take in life, both good and bad, that determine your fate in the afterlife.

"Every single thought, word and deed is written on your soul," says Eduljee. "It's an ancient concept of karma. If you've given out pain and suffering to others, you're going to receive that for all eternity and there's no way of getting around it."

Zoroastrianism's Influence on Judaism and Christianity

Zoroastrianism flourished in the ancient world and had a strong influence on Jewish thinkers and writers. Peschl says that after the Babylonian exile, when the Jews were temporarily expelled from Palestine, many chose to remain in Babylonian Empire, where they exchanged religious ideas with Zoroastrians.

Later, during a time known as the "intertestamental period" (the period between the dates covered in the Old and New Testaments in the Bible, roughly the third and second centuries B.C.E.), Zoroastrian-style dualism showed up in apocryphal Jewish literature.

"That's the period when certain elements of Zoroastrianism entered into Judaism," says Peschl, "including the increased importance of the Devil figure and the idea of a Final Judgment."

In Zoroastrianism, the soul departs the body four days after death, at which point it crosses the Chinvat Bridge or Bridge of Judgment. Good souls are greeted by a beautiful maiden and ushered into heaven, while evil souls are captured by an old hag and dragged down to hell. Our word "paradise" is derived from the Old Iranian word pairi-daeza, which roughly translates to "celestial garden."

Zoroastrian Holidays, Rituals and Symbols

The traditional Zoroastrian calendar allots 30 days to each month with an extra five or six days tacked on at the end of the year to make up the difference. Every month starts with the first day of the first week and Zoroastrian holidays fall on the same dates every year.

One of the biggest and most widely celebrated Zoroastrian holidays is Nowruz, the New Year's festival held on the first day of spring. (It's celebrated by people of Iranian descent, even if they belong to other faiths beside Zoroastrianism.) Eduljee says that growing up, the preparation for Nowruz started a month before New Year with a good spring cleaning.

"The whole concept is that you're starting life afresh, cleaning the soul and cleaning the house," says Eduljee. "If there are old quarrels, you're supposed to settle them."

During Nowruz, every house lays out a festive spread complete with fruit, sweets and long-stemmed white flowers called tuberoses. Then gifts are exchanged, especially new clothes for the New Year.

While Zoroastrians don't have "churches" with regularly scheduled times for worship, larger communities support one or more temples in which Zoroastrian priests or "magi" conduct ritual prayers in the ancient Avestan language during special days of the year. Otherwise, members pray individually.

Fire is the most sacred element to Zoroastrians and figures prominently in temple rituals like the Yasna. An eternal flame is kept alight in Zoroastrian temples 24 hours a day. Szerint a Shahnameh or "Book of Kings," one of Zarathushtra's first teachings was about the transformative power of fire.

Other sacred elements include water, air and earth. For this reason, Zoroastrians traditionally buried their dead in special towers (later called "Towers of Silence") where the corpses would be left to be eaten by birds of prey — that way not polluting the air, earth, fire or water. The bones would be bleached by the sun and then placed in a pit. Currently this is only practiced in India, as in most parts of the world this would be illegal or considered inappropriate. Modern Zoroastrians may bury their dead in graves protected by concrete or stone.

The most visible symbol of Zoroastrianism is the Farohar vagy Faravahar, what looks like a large winged eagle with the body and head of a bearded man. This image is famously carved into the ruins at Persepolis, the ancient capital of the Zoroastrian Achaemenid Empire in Iran, and now graces Zoroastrian temples and gravesites.

The Rise, Fall and Future of Zoroastrianism

Peschl says that Zoroastrianism reached the peak of its power and political influence during the Sasanian Dynasty (224-651 C.E.) of Iran, the last Zoroastrian empire to rule Iran before the arrival of Islam. The Sasanians ruled from the Black Sea in the West down through the Persian Gulf and all the way East into India.

"Zoroastrianism lost its political power within a very short period as a consequence of the Arab conquest of Iran in the seventh century," says Peschl. "Right from the beginning, there was a strong incentive for Zoroastrians in Iran to convert to Islam."

Those who didn't convert faced terrible persecution in Iran, says Eduljee, which is why many Zoroastrians chose to migrate to India starting over 1,300 years ago. In India, Zoroastrians became known as Parsees, a word derived from the same root as Persians. Eduljee himself was born in India to a Parsee father and a mother whose great-grandparents migrated from Iran to India more recently.

The Parsee community in India still boasts the largest concentration of Zoroastrians in the world. An estimated 60,000 to 70,000 Parsees live in India, mostly in upper-class enclaves around Mumbai, although their numbers are shrinking. Traditionally, Zoroastrians have not converted people to their faith. However, recently, they have begun to accept those who choose to become Zoroastrians through their own choice. Low birth rates are, however, taking a toll.

Eduljee, whose Vancouver Zoroastrian community is about 1,000 people strong, admits that he's "very concerned" about the future of Zoroastrianism, although he believes "we might just survive."

The Japanese automaker Mazda chose its name in part as a reference to Ahura Mazda, God in Zoroastrianism, and also the name of the company's second president, Jujiro Matsuda.


Nézd meg a videót: Májusi mese


Hozzászólások:

  1. Corydon

    És akkor az ember képes

  2. Mudawar

    Joking aside!

  3. Eurylochus

    Valóban meglep.

  4. Mikakus

    Tévednek. Bizonyíthatom. Írj nekem a PM -ben, beszél veled.

  5. Toramar

    Ismerek egy oldalt, ahol választ kapsz a kérdésedre.



Írj egy üzenetet