Felsőbb osztályú férfi együttélés a 19. század közepén az USA-ban

Felsőbb osztályú férfi együttélés a 19. század közepén az USA-ban


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

James Buchanant gyakran tartják az első (és csak eddig?) Meleg amerikai elnöknek. A legfontosabb bizonyíték erre (legalábbis a wikipédia és néhány népszerű cikkem szerint, amiket olvastam) az, hogy 15 évig közös házban volt egy politikus társával, és nagyon szentimentális módon beszélt barátságukról:

Most "magányos és egyedül" vagyok, nincs társam a házban velem. Köszöntem több urat, de egyikükkel sem sikerült. Úgy érzem, hogy az embernek nem jó egyedül lenni, és nem kell csodálkoznom azon, hogy feleségül találom magam egy öreglányhoz, aki ápolni tud, amikor beteg vagyok, jó vacsorát biztosít számomra, ha jól vagyok, és nem várjon tőlem bármilyen nagyon lelkes vagy romantikus vonzalmat.

Nem vagyok azonban biztos benne, hogy ez nagyon meggyőző. Ami felveti a kérdésemet: mennyire volt elterjedt az a jelenség, hogy a heteroszexuális férfiak sokáig osztoztak egy házban abban az időben és helyen? Buchanan és King egyedülálló pár volt (és így valószínűleg pár), vagy sokan mások voltak?


Saját olvasmányaim azt hagyták, hogy azt higgyem, hogy ez (Buchanan különös vágyakozása) meglehetősen gyakori volt Észak -Amerikában a 19. században. Például. Joshua Wolf Shenk életrajza Lincoln melankóliája ezt a szövegrészt tartalmazza:

Nemcsak a családok, hanem a fogadókban lévő idegenek és a katonák is gyakran aludtak egymás ellen. Más szavakkal, az ágymegosztás olyan általános volt, és valóban nagyon hasonló ahhoz, ahogyan az emberek ma megosztják lakásaikat.

Az elbeszélés összefüggésében úgy tűnik, hogy Abraham Lincoln és meghitt barátja, Joshua Fry Speed ​​egy ideig még ágyban is osztoztak, és ez utalhat -e arra, hogy Lincolnnak homoszexuális kapcsolata lehetett. (A szerző úgy véli, hogy a kérdés egyik irányba sem nyújt bizonyítékot.)


Leszálló dzsentri

Az földes dzsentri, vagy a dzsentri, nagyrészt történelmi brit társadalmi osztálya a földtulajdonosoknak, akik teljes egészében bérleti díjból élhettek, vagy legalább vidéki birtokuk volt. Bár a britek különböznek és társadalmilag alacsonyabbak, gazdasági alapjuk a földön gyakran hasonló volt, bár valójában a földbirtokos úriemberek egy része gazdagabb volt, mint néhány társa, és sok dzsentri közeli hozzátartozója volt, és nem ritka a dzsentri. hogy férjhez menjen. Ez a szélesebb európai dzsentri osztály brit eleme. Nemesi címmel vagy anélkül, a vidéki földbirtokok birtoklása gyakran magával hozta az uradalom törvényes jogait és a kevésbé formális nevet vagy címet. földesúr, Skóciában laird.

Általában a földek elsődlegesen születtek, és a lányok és fiatalabb fiak örökségei készpénzben vagy készletekben voltak, és viszonylag kicsik. Jellemzően földjeik egy részét művelték, fát is kiaknáztak, malmokat és egyéb bevételi forrásokat tulajdonítottak, de a föld nagy részét bérlő gazdáknak adták bérbe. Sok családfőnek politikai vagy katonai pályája is volt, és az úri fiatalabb fiak a papság, a katonatisztek és az ügyvédek magas arányát biztosították.

A dzsentri hanyatlása nagyrészt az 1870 -es évek mezőgazdasági depressziójából ered, azonban az Egyesült Királyságban a mai napig sok öröklődő dzsentri létezik.

A kijelölés földes dzsentri eredetileg kizárólag a felső osztály tagjaira utaltak, akik földesurak voltak, de a brit értelemben köznemesek is - vagyis nem tartottak peerage -t -, de a használat idővel folyékonyabbá vált. A 19. század végére a kifejezést olyan társaikra is alkalmazták, mint a Westminster herceg, akik földbirtokokon éltek.

A sikeres polgárok gyakran felhalmozott vagyonukat használták vidéki birtokok megvásárlására, azzal a céllal, hogy földbirtokos úriemberré váljanak.

A könyv sorozat Burke Landed Gentry rögzíti ennek az osztálynak a tagjait.


Felső osztályú férfi együttélés a 19. század közepén USA-Történelem

A tizenkilencedik század első felében az Egyesült Államok északi részén élő családok egyre inkább részt vettek a piaci forradalom által létrehozott készpénzgazdaságban. Az iparosodás első kavarásai elmozdították a munkát az otthontól. Ezek a változások megváltoztatták az amerikaiak elképzelését a munkáról, és ezért megváltoztatta, mit jelent amerikai nőnek és amerikai férfinak lenni. Mivel az amerikaiak több áruval találkoztak az üzletekben, és kevesebbet gyártottak otthon, a nők és gyermekek munkából való eltávolításának lehetősége meghatározta a család osztályos státuszát. Ez az ideál természetesen figyelmen kívül hagyta a nők otthoni munkájának valóságát, és csak a gazdagok számára volt lehetséges. A piaci forradalom tehát nemcsak átalakította a gazdaságot, hanem megváltoztatta az amerikai család természetét. Amint a piaci forradalom új termelési rendszerekbe taszította a dolgozókat, újradefiniálta a nemi szerepeket. A piac integrálta a családokat az új készpénzgazdaságba, és mivel az amerikaiak több árut vásároltak az üzletekben, és kevesebbet termeltek otthon, a hazai szféra - a nők és a gyermekek idealizált birodalma - tevékenységei egyre inkább a család osztályos státuszát jelentették.

Nők és gyermekek azért dolgoztak, hogy kiegészítsék sok férfi munkavállaló alacsony béreit. Tizenegy -tizenkét éves koruk körül a fiúk irodai futóként vagy pincérekként dolgozhattak, és hetente talán dollárt kereshettek szüleik jövedelmének támogatására. Az ártatlan és védett gyermekkor ideálja kiváltság volt a közép- és felső osztályú családok számára, akik esetleg lenézik a szegény családokat. Joseph Tuckerman, az unitárius miniszter, aki szegény bostoni lakosokat szolgált, sajnálta a szegény gyerekek fegyelmezetlenségét és szabályosságát: „Egy órában munkában tartják őket, hogy üzemanyagot szerezzenek, vagy más szolgálatot végeznek a következőben, ahol mehetnek. és azt tenni, amit akarnak. ” Az iskolába járástól megakadályozott szegény gyerekek gazdasági vagyonként szolgáltak nélkülöző családjaik számára.

Eközben a középosztálybeli gyermekek oktatása megalapozta a jövőbeni gazdasági kiváltságokat. Mivel a kézművesek elvesztették uralmukat szakmájuk felett, a fiatal férfiak nagyobb ösztönzést kaptak arra, hogy időt fordítsanak az oktatásra, hogy később képzett pozíciókat találjanak. A hivatalos iskola különösen fontos volt azoknak a fiatalembereknek, akik kiskereskedelmi vagy kereskedelmi munkában szereztek szakmai gyakorlatot. A vállalkozó szellemű oktatók iskolákat hoztak létre, hogy segítsék a „kereskedő és más tevékenységekre készülő ifjú urakat, akik jobb oktatást szeretnének, mint a közös iskolákban általában megszerzett oktatás, de eltérnek a főiskolai oktatástól, és jobban illeszkednek sajátos tevékenységükhöz”, mint pl. amelyet 1820 -ban bostoni Warren Colburn szervezett. Erre a szükségletre válaszul a Bostoni Iskolabizottság létrehozta az Angol Gimnáziumot (szemben a Latin Iskolával), amely „olyan oktatást adhat a gyermeknek, amely alkalmas az aktív életre, és alapja lehet a hivatásának. , akár kereskedő, akár mechanikus ”, azon túl, hogy„ amit állami iskoláink most be tudnak nyújtani ”.

„A nő gömbje”, Godey Hölgy könyve kötet. 40. (1850. március): p. 209, a Virginiai Egyetemen keresztül.

Az oktatás felszerelte a fiatal nőket azokkal az eszközökkel, amelyekkel kifinomult, nemzsidó életet élhetnek. Miután a tizenhat éves Elizabeth Davis 1816-ban elment otthonról, hogy iskolába járjon, apja elmagyarázta, hogy ez a tapasztalat „megalapozza a jövőbeni jellemét és tiszteletét.” Miután az 1830 -as években turnézott az Egyesült Államokban, Alexis de Tocqueville méltatta a függetlenséget, amelyet a fiatal amerikai nőnek adtak, akinek „a világ nagyszerű színtere… nyitva állt előtte”, és akinek végzettsége „karolja fel az okát és őt is” erény." A közepes helyzetű fiatal nők az iskolai végzettségüket felhasználva iskolai tanári pozíciót töltöttek be a bővülő közös iskolarendszerben. A Bristoli Akadémia, Tauten, Maine, például „oktatást… a tanítás művészetében” hirdetett női diákoknak. 1825 -ben Nancy Denison otthagyta a Concord Akadémiát olyan hivatkozásokkal, amelyek azt jelzik, hogy „képesítéssel rendelkezik a sikeres és nyereséges tanításra”, és „nagyon jókedvűen ajánlja [a]]„ ezt a nagyon felelősségteljes munkát ”.

Mivel a középosztálybeli fiatalok formális oktatás útján találtak tiszteletre méltó foglalkoztatási lehetőségekre, a szegény fiatalok marginalizált helyzetben maradtak. Családjaik kétségbeesett anyagi helyzete megakadályozta őket abban, hogy élvezzék az oktatás gyümölcseit. Amikor a szegény gyerekek oktatást kaptak olyan intézményeken keresztül, mint a New York -i Menedékház, gyakran egyidejűleg sikeres családokba vonultak, hogy tábori kézben vagy házimunkában szolgálhassanak. A New York -i Fiatalkorú Bűnözők Reformációjának Társasága olyan helyekre küldte osztályait, mint Sylvester Lusk farmja Enfieldben, Connecticutban. Lusk elvitte a fiúkat, hogy megtanulják „a gazdálkodás mesterségét és rejtélyét”, a lányokat pedig „a háziasszonyok mesterségét és rejtélyét”. Cserébe „elegendő húsért, italért, ruházatért, szállásért és mosásért, illő a tanoncért” és kezdetleges oktatásért cserébe a tanoncok engedelmességet, erkölcsöt és hűséget ígértek. Szegény gyerekek munkát találtak olyan gyárakban is, mint Samuel Slater textilgyárai Új -Anglia déli részén. Slater újsághirdetést tett közzé „négy vagy öt aktív, körülbelül 15 éves Lads számára, akik tanulókként szolgálnak a Pamutgyárban”.

És így a tizenkilencedik század elején az oktatási és foglalkoztatási lehetőségek gyakran az adott család osztályától függtek. A gyarmati Amerikában szinte minden gyermek a szülei által választott szakmában dolgozott, legyen az mezőgazdasági vagy kézműves. A piaci forradalom alatt azonban több gyermek el tudta halasztani a foglalkoztatást. Az amerikaiak a romantikus gyermekkor biztosítására törekedtek - egy olyan időszakban, amikor a fiúk és a lányok otthonukban menekültek, és az általános iskolai oktatás során ápoltak. Ezt az ideált azok a családok vehették igénybe, amelyek túlélhették gyermekeik munkáját. És ahogy az ilyen védett fiúk és lányok éretté váltak, korai tapasztalataik gyakran meghatározták, hogy tiszteletre méltó, jól fizető pozíciókba léptek-e, vagy függő munkavállalók maradtak, akiknek kevés esélyük volt a társadalmi mobilitásra.

Ahogyan a gyermekektől is elvárják, hogy óvják őket a felnőtt munka világától, az amerikai kultúra azt várta, hogy a férfiak és a nők külön nemi szerepeket vállaljanak, amikor a házasságra és a családi életre készülnek. Az „elkülönült szférák” ideológiája a nyilvánosságot - a gazdasági termelés és a politikai élet világát - megkülönbözteti férfi tartományként, a fogyasztók és a háztartás világát pedig nőként. (Még a nem dolgozó nők is azon fáradoztak, hogy háztartásban vásárolnak, élelmiszert és ruházatot gyártanak, takarítanak, gyermekeket oktatnak és hasonló tevékenységeket végeznek. Ezeket azonban „háztartási” -nak tekintették, mert nem hoztak pénzt a háztartásba, bár ők is nélkülözhetetlenek voltak a háztartás gazdasági életképességéhez.) Míg a valóság összezavarta az ideált, a privát, női otthoni világ és a nyilvános, férfi üzleti világ közötti szakadék meghatározta az amerikai nemi hierarchiát.

Az elkülönült szférák gondolata szintén egyértelmű osztály -torzítást mutatott. A közép- és felső osztályok megerősítették státuszukat azzal, hogy megvédték „asszonyaikat” a bérmunka kemény realitásaitól. A nőknek anyáknak és nevelőknek kellett lenniük, nem pedig partnereknek a gyártásban. De az alacsonyabb osztályú nők továbbra is közvetlenül hozzájárultak a háztartási gazdasághoz. A közép- és felsőosztályi ideál csak azokban a háztartásokban volt megvalósítható, ahol a nőknek nem kellett fizetett munkát végezniük. A szegényebb háztartásokban a nők bérmunkát végeztek gyári munkásként, darabos munkások, akik fogyasztási cikkeket állítottak elő piaci fogyasztásra, vendéglők és vendéglők, valamint háztartási szolgák. Míg a nők által elvégzett alapvető feladatok nagy része változatlan maradt - ruházatgyártás, zöldségtermesztés, tejtermelés -felügyelet és bármilyen egyéb hazai munka elvégzése -, a legfontosabb különbség az volt, hogy ezeket a feladatokat készpénzért hajtják -e végre a piacgazdaságban.

A belföldi elvárások folyamatosan változtak, és a piaci forradalom megváltoztatta sok nő hagyományos hazai feladatát. A ruhagyártás például a piaci forradalom során előrehaladt, mivel az új gépesített termelés növelte a hétköznapi emberek számára elérhető szövetek mennyiségét és változatosságát. Ez sok jobb helyzetben lévő nőt mentesített a hagyományos munkaügyi kötelezettség alól. Ahogy a ruhagyártás kereskedelmi forgalomba került, a női otthoni ruhagyártás kevésbé lett fontos a háztartási gazdaság számára. A ruhák és később a készruhák vásárlása elkezdte átalakítani a nőket a termelőkből a fogyasztókba. Egy maine -i nő, Martha Ballard, rendszeresen említette a fonást, a szövést és a kötést az 1785 és 1812 között vezetett naplójában. Márta, lányai és nőszomszédjai fontak és fontak vászon- és gyapjúszálakat, és különféle textíliák előállítására használták őket. hogy ruhát készítsen a családjának. A ruha- és ruházati cikkek gyártása egész éves, munkaigényes folyamat volt, de otthoni fogyasztásra, nem pedig kereskedelmi piacokra.

A városokban, ahol a nők vásárolhattak olcsó importruhát, hogy ruhákká váljanak, ügyes fogyasztók lettek. Férjeik pénzét az értékek összehasonlításával és az árak alkudozásával intézték. Egy tipikus tapasztalat szerint Mrs. Simon Simon, a kapitány felesége huszonhat yard holland szövetet vizsgált meg, hogy meggyőződjön-e a 130 font árról. Még a gazdag nők is vásároltak nagy értékű árukért. Míg a szolgák vagy rabszolgák rendszeresen vásároltak alacsony értékű vásárlásokat, a háziasszony úrnője egyedül bízott megkülönböztető szemében a drága vagy konkrét vásárlások miatt.

A nők a női készségeiket is beválthatják a vállalkozásokba. A nők varrónői, maró- vagy mosónőmunkájuk mellett fizetett munkát vállalhatnak a szomszédok vagy ismerősök helyett, vagy a ruházatgyártást ötvözhetik egy panzió vezetésével. Még a ruhákat előállító rabszolgákat is fel lehet bérelni magasabb áron, vagy akár tárgyalhatnak arról, hogy részmunkaidőben dolgoznak maguknak. A legtöbb rabszolga azonban továbbra is háztartási cikkeket, köztük egyszerűbb ruhákat és ruházatot gyártott otthoni fogyasztásra.

Thomas Horner, “Broadway, New York, és#8221 1836.

Hasonló hazai elvárások játszódtak le a rabszolga -államokban. A rabszolgasszonyok a mezőkön dolgoztak. A fehérek azzal érveltek, hogy az afroamerikai nők kevésbé kényesek és nőiesek, mint a fehér nők, ezért tökéletesen alkalmasak a mezőgazdasági munkára. A déli eszmény időközben megállapította, hogy a fehér ültetvények úrnői nagyon fehérségük miatt védettek a fizikai munkától. A rabszolga -államokban azonban, a tucatnyi palával rendelkező ültetvények kisebbségétől eltekintve, a fehér nők többsége szükség szerint továbbra is segített az ültetésben, a betakarításban és a mezőgazdasági projektek feldolgozásában, a hozzá kapcsolódó kulturális megbélyegzés ellenére. A fehér déliek továbbra is nagy adagokat készítettek ételükből és ruházatukból otthon. Még akkor is, amikor piacorientált készpénznövények termelői voltak, a fehér déliek továbbra is ragaszkodtak ahhoz, hogy az ültetvények rabszolgaságához és a faji hierarchiához való ragaszkodásuk erkölcsileg felsőbbrendűvé tette őket a mohó északiaknál és a nyájas kereskedelmüknél. A déliek és az északiak egyre inkább összeegyeztethetetlennek látták életmódjukat.

Míg a piaci forradalom sok nő gazdasági szerepét átalakította, jogi státuszuk lényegében változatlan maradt. A házasságkötéskor a nőket törvényesen halottá tették a burkolás fogalma, a szokás szerint a házaspárokat egyetlen egységnek tekintették, amelyet a férj képvisel. Különleges óvintézkedések vagy beavatkozások nélkül a nők nem kereshetnék saját pénzüket, nem rendelkezhetnének saját tulajdonukkal, nem perelhetnének vagy perelhetnének. A megszerzett vagy elköltött pénz a törvény szerint a férjüké volt. A nők a férjük hiteléből vásároltak, és a férjek bármikor megszüntethették feleségeik hitelhez való hozzáférését. Jóllehet néhány állam elérhetővé tette a válást - a válás korábban csak olyan kongregációs államokban volt törvényes, mint Massachusetts és Connecticut, ahol a házasság szigorúan polgári szerződés volt, nem pedig vallási -, de rendkívül drága, nehéz és ritka volt. A házasság jellemzően tartósan kötelező jogi szerződés volt.

A házasságról alkotott elképzelések, ha nem is a jogi realitások, változni kezdtek. Ez az időszak jelentette az „intézményes” házasságról a „társ” házasságra való áttérés kezdetét. Az intézményes házasságok elsősorban olyan munkaügyi megállapodások voltak, amelyek maximalizálták a pár és gyermekeik túlélési és boldogulási esélyeit. Férfiak és nők értékelték egymás készségeit a háztartási termeléssel kapcsolatban, bár a megjelenés és a személyiség minden bizonnyal bekerült az egyenletbe. De a tizennyolcadik század végén, a felvilágosodás gondolata hatására, a fiatalok előnyben részesítették potenciális partnereik jellegét és kompatibilitását. A pénz továbbra is elengedhetetlen volt: a házasságok okozták a legnagyobb vagyonelosztást a birtokok haláleseti rendezése előtt. De ennek az újraelosztásnak az eszközei változtak. Különösen Északon a föld kevésbé fontos alapja lett a társkeresőknek, mivel a gazdag fiatal férfiak nemcsak gazdák és kereskedők lettek, hanem bankárok, ügyintézők vagy szakemberek. A fiatalok által felkarolt vonzalom és vonzalom fokozott hangsúlyozását elősegítette az egyre összetettebb gazdaság, amely új lehetőségeket kínált a tároláshoz, a költözéshez és a vagyonteremtéshez, ami liberalizálta azokat a kritériumokat, amelyek alapján a családok értékelték a lehetséges honatyákat.

Ahhoz, hogy sikeresnek lehessen tekinteni a családi életben, egy középosztálybeli amerikai férfi jellemzően arra törekedett, hogy kényelmes otthont szerezzen, és feleségül vegyen egy erős erkölcsű és vallásos meggyőződésű nőt, aki felelősséget vállalna az erényes, jól viselkedő gyermekek neveléséért. A középosztálybeli férj és feleség feladatait egyértelműen külön szférákba kellene behatárolni. Egyedül a férj volt felelős a gazdagság megteremtéséért, valamint a kereskedelem és a politika - a nyilvános szféra - bevonásáért. A feleség volt a felelős a magánéletért-jó otthont tartott, óvatos volt a háztartási kiadásokkal, gyermekneveléssel, és olyan középosztálybeli erényekkel oltotta be őket, amelyek biztosítják jövőbeli sikereiket. De a szegény családok számára a feleségek és gyermekek esetleges gazdasági hozzájárulásának feláldozása lehetetlen volt.


5e. Élet a déli ültetvényben


A Slave Cabin a Maryland -i Sotterley Plantation -ben az állam egyetlen ilyen szabadon hozzáférhető példája az államban.

Az ültetvényi élet olyan társadalmat hozott létre, amely egyértelmű osztálymegosztással rendelkezik. Kevés szerencsés volt a csúcson, földtulajdonnal, ameddig a szem ellát. A legtöbb délvidéki nem tapasztalta meg ezt a gazdagságot.A gazdagok és szegények közötti ellentét nagyobb volt Délen, mint a többi angol gyarmaton, a fennmaradásához szükséges munkaerőrendszer miatt. A legtöbb délvidéki gazdálkodó gazdálkodó, szolga volt vagy rabszolga. Az ültetvényrendszer változásokat hozott a nők és a családi struktúrák számára is.

A dagályvízi arisztokraták voltak azok a szerencsések, akik páratlan ültetvényi kastélyokban éltek, több száz szolgával és rabszolgával. A legtöbb ültetvénytulajdonos aktívan részt vett az üzlet működésében. Bizonyára találtak időt olyan laza tevékenységekre, mint a vadászat, de napi szinten ők is dolgoztak. Az egyik ültetvénytől a másikig tartó távolság elszigeteltnek bizonyult, és ennek következményei a leggazdagabb osztályra is vonatkoztak. Ellentétben Új -Angliával, amely a törvény értelmében állami oktatást írt elő, az utazás nehézségei és a leendő diákok közötti távolság akadályozta az ilyen iskolák növekedését Délen. A leggazdagabb családok magántanárokat vettek fel. A fiúk ősszel és télen tanultak, hogy az ültetési időszakban hagyjanak időt a szántóföldi munkára. A lányok nyáron tanultak, hogy hagyjanak időt a szövésre a hidegebb hónapokban. Kevés város fejlődött Délen. Következésképpen kevés hely volt a kereskedő középosztály számára. A városi szakemberek, mint például az ügyvédek ritkák voltak Délen. A kézművesek gyakran közvetlenül az ültetvényen dolgoztak, mint rabszolgák vagy szolgák.

Az ültetvényes társadalom drámaian megváltoztatta a nők szerepét. Először is, mivel a legtöbb bevált szolgája férfi volt, a gyarmati délen jóval kevesebb nő volt. A Chesapeake -ben az 1600 -as években a férfiak hét -egy arányban léptek be a kolóniába. Egy nézőpontból ez növelte a nők hatalmát. A lelkes férfiak túlnyomó többsége nagyon kereste őket. A régióban a magas halálozási arány azt eredményezte, hogy egy tipikus házasságot hét éven belül a halál felbontott. Következésképpen jó néhány új házasság történt, és a féltestvérek összetett hálója alakult ki. A nőknek a férfi távollétében kellett kezelniük az ingatlant. Ennek eredményeként sokan fejlesztették a vezetői készségeket. A kisebbségnek azonban volt hátránya. Új -Angliához hasonlóan a nőket teljesen kizárták a politikai folyamatból. A női rabszolgák és a rabszolgák gyakran agresszív férfi urak áldozatai lettek.


Az udvarlás és a randevúzás rövid története Amerikában, 1. rész

Amikor csak lehetséges, szeretem használni ezt a szót udvarlás mindennapi beszélgetésben kicsikkel és nagyokkal egyaránt.

Ez egyike azoknak a szavaknak, amelyeket a legtöbb ember ismer, de jelentősen eltér a véleménye arról, hogy mit jelent. Sokak számára az udvarlás régimódi szó. Felidézi a férfiak látomásait udvarlás nők apró szeretet jelekkel, és hajlított térden kérik a kezüket a házasságban. A társadalomtudósok számára az udvarlás tanulmányai általában a “társkiválasztás folyamatát vizsgálják.

E cikk alkalmazásában az a házasságra való felkészülés és javaslat teszi a cselekményt udvarlásnak.

Ahogy Alan Carlson és Beth Bailey kultúrtörténészek fogalmazták meg a Mars Hill Audio Report -ban, Vándorlás az oltár felé: Az amerikai udvarlás hanyatlásaszázad elején az udvarlás során egy férfi és egy nő szándékosan töltött időt együtt, hogy megismerjék egymást azzal a kifejezett céllal, hogy a másikat potenciális férjként vagy feleségként értékeljék. A férfi és a nő általában ugyanazon közösség tagjai voltak, és az udvarlást általában a nő otthonában végezték családja, leggyakrabban anya és testvérei jelenlétében (és figyelmes szeme alatt).

Az 1800 -as évek vége és az 1900 -as évek első néhány évtizede között azonban a "randevúzás" új rendszere új szakaszokat adott az udvarláshoz. Az egyik legnyilvánvalóbb változás az volt, hogy megsokszorozta azon partnerek számát (komolyról alkalmira), akiknek valószínűleg házasságkötésük előtt volt.

Tehát az egyik fontos pont, amit rögtön meg kell értenünk (és amelyről sokan összetévesztik a templomon belül és kívül), hogy nem mozdultunk el tól től udvarlási rendszer nak nek társkereső rendszer, de helyette van - tette hozzá társkereső rendszer az udvarlási rendszerünkbe. Mivel a legtöbb fiatal felnőtt házasodni fog, a férj és feleség megtalálásának folyamatát továbbra is udvarlásnak tekintik. Az udvarlás folyamatához azonban hozzáadtak egy extra réteget, az úgynevezett randevúkat és#8221. Ha ismeri a számítógépes programozás terminológiáját, akkor a randevúzást egy részrutinhoz hasonlíthatja, amelyet hozzáadtak az udvarlás rendszeréhez.

E kétrészes cikk során szeretném nyomon követni, hogyan történt ez a változás, különös tekintettel a randevú és a#8220 szubrutin eredetére. párválasztás Alan Carlson megfogalmazása szerint a több évszázadon át megjósolhatóbb kulturális forgatókönyv, a többrétegű rendszer, és (azt hiszem, a legtöbben egyetértenének) a kétértelműbb udvarlási rendszer, amely magában foglalja a dátumot is.

Az első és valószínűleg legfontosabb változás, amelyet a nyugati udvarlási gyakorlatokban találunk, a 20. század elején történt, amikor az udvarlás a privát terekben (például a családi verandán vagy a társalgóban) folytatott nyilvános cselekményekről átkerült a nyilvános magán- vagy egyéni cselekményekre. elsősorban a szórakoztató világban található terek, ahogy Beth Bailey könyvében kifejti, Az első tornácról a hátsó ülésre: Udvarlás a XX. Századi Amerikában. Bailey megjegyzi, hogy az 1930 -as és a#821740 -es évekre, a “date ” megjelenésével (amelyet a következő részben részletesebben megvizsgálunk) az udvarlás egyre inkább zajlik a nyilvános terekben, például a mozikban és a tánctermekben. az otthon és a helyi közösség menedék- és irányító környezetétől való távolság és anonimitás alapján. A társaság fenntartását a családi szalonban étkezés és tánc, filmek és parkolás váltotta fel.

A második kulturális erő, amely befolyásolta a régebbi udvarlási rendszert, a „nyilvános tanácsadás” és#8221 irodalom térnyerése, valamint a szakértői és tanácsadói osztály - pszichológusok, szociológusok, statisztikusok stb. - növekedése volt. század elején fellendült a nyilvános szórakoztató kultúra, a folyóiratcikkek és könyvek elterjedése elkezdett tanácsokat adni az udvarlásról, a házasságról és a nemek közötti kapcsolatról.

Ahogy Ken Myers mondja Vándorlás az oltár felé, a harmincas évek végétől a fiatalok százalékpontig tudták, mit gondolnak és tesznek társaik szerte az országban. Tudták, hogy mi a “normális. ” A XX. Század előtt a “normal ”-et határozták meg a családokon és a helyi közösségeken belül, de most elkezdődött a “ magasabb hatóság, ” széles körben elterjedt forgalommal és olvasóközönséggel. nemzeti tudat kialakítására.

Harmadszor, változást látunk szexuális normák nyugaton. A szexuális forradalom kezdetével felmerült a kérdés, hogy miért is udvarolna és csábítana egy férfi egy nőt, amikor elkötelezettség nélkül ingyen nyerhet a házasságból, nevezetesen a szexuális kielégülésből? ” (Barátság “ előnyök és#8221 egy kortárs példa.)

Ehhez szorosan kapcsolódik a születésszabályozás feltalálása. Túl sok mindent lehetne itt elmondani, ezért rövid leszek. Egyszerűen fogalmazva, a vegyi és egyéb fogamzásgátló eszközök széles körű használatának kezdetével a nemzés nyelvét - a gyermekvállalást - elválasztották a házasság nyelvétől. Ahogy a chicagói U. etikus, Leon Kass állítja az udvarlásról szóló fejezetében Egészséges kultúra építése: stratégiák az amerikai reneszánszhoz, a régi udvarlási rendszer szerint a házasság és a gyermek világra hozatala elválaszthatatlanul összekapcsolódtak. De már nem. A terhesség egyre csökkenő kockázatával a szex és a házasság már nem kötődik egymáshoz.

Negyedszer, változást tapasztalunk az otthon és a család leírására használt modellekben és metaforákban. Század előtt, amikor az udvarlásról beszéltünk, az otthon és a család nyelvét és metaforáit használtuk: “Legyen jó apa, és#8221 “ ilyen boldog otthonuk lehet együtt, és#8221 stb.

Az új Az udvarlás rendszerét, amely a szórakoztató kultúrában és a köztéren játszódott le, a tanácsok és a szakértői osztály értette és írta le a modern ipari kapitalizmusból vett metaforákkal. Mintha azok, akik a férfi-nő kapcsolatokat írták és kommentálták volna, abbahagyták a Salamon és Jane Austen énekének olvasását Adam Smith, Karl Marx és John Maynard Keynes javára.

Az új udvarlási rendszer jelentőséget tulajdonított verseny (és aggódik amiatt, hogyan kontrollálja) értékelt fogyasztás gazdasági modelljét mutatta be hiány és bőség férfiak és nők, mint személyes ügyek útmutatója - Már nem sok jó férfi maradt, ezért jobb, ha szerez egyet, amíg az indulás ’ jó!

Az udvarlásnak ez az új nyelve nagy szimbolikus jelentőséggel bírt, és a mai napig alakítja azt, ahogyan gondolkodunk, beszélünk és cselekszünk a kapcsolatokról. Ismertél már olyan lányt, aki olyan sráccal ment ki, aki teljesen bolond volt, de segíthet neki előrelépni társadalmilag? (És hogy ne a nőket válasszuk, ez ugyanolyan könnyen megtörténhet fordítva is.) Ezek a döntések inkább a 19. és 20. század gazdasági elméletén alapulnak, mint az ellenkező nem iránti vágy bibliai elképzelésén.

Ez tehát a 20. század elején négy fontos kulturális erő, amelyek segítettek abban, hogy kultúránkat a 19. század végét megelőzően létező régebbi udvarlási rendszerről egy olyan udvarlási rendszerre helyezzük át, amely magában foglalja a "#8220dating" és "#8221" A következő cikkben vitatkozni fogok, sokkal félreérthetőbb és zavarosabb. Beszélni fogok magáról a randevúzásról is (beleértve a szó eredetét is) dátum), és hogyan változott az idő múlásával.


Az 1800 -as évek elején az amerikai tantermekben a diákok kormányoztak

Iskolás korában az egyetlen monitor, amellyel valaha találkozott, valószínűleg az előszobában volt, vagy valamilyen bérletet őrzött az osztályteremben, például a mellékhelyiségben. De a 19. század elején több évtizeden keresztül a diákmonitorok uralkodtak társaik felett az amerikai iskolákban, mert ők voltak a de facto tanárok.

Abban az időben nem volt elegendő pedagógus ahhoz, hogy körbejárja Amerikát és a#x2019s fellendülő iskolarendszert, ezért a kevés tanár feladatainak nagy részét magukra a diákokra bízta. Ezt a “monitors és a#x201D segítségével végezték, és a diákok egy kiválasztott csoportja tanárok taníthattak más diákokat, és nem csak a saját korú tanulókat.

A monitorozó rendszer, ahogy nevezték, az Egyesült Államok északkeleti részeinek nagy részén népszerű volt a 19. század első 30 évében. Íme, hogyan működött: Amikor elkezdődött az iskola, a tanár leckét tartott a monitoroknak, a magas vizsgaeredményeikre vagy példamutató jellemükre kiválasztott diákokból álló csoportnak. Ezután ezek a monitorok visszamentek az óráikra, és átadták a tanulságokat más diákoknak.

A rendszernek gyakorlati előnyei voltak: lehetővé tette, hogy egy tanár hatalmas gyermekcsoportokat utasítson, és sok esetben nem is igényelte a könyvek használatát. Rendezett és ezredes volt. Ellwood P. Cubberley oktatási ügyintéző szavaival élve: ‚ tanárnak csak szervezni, felügyelni, jutalmazni, büntetni és inspirálni kellett. és városok, amelyeknek szükségük volt gyermekeik oktatására.

A diákok nem mindig a korai amerikai tantermekben uralkodtak. A 18. századi kis egyszobás iskolaházakban a diákok egyénileg vagy kis csoportokban dolgoztak a tanárokkal, hosszú ideig kihagyták az iskolát, hogy ápolják a termést és gondoskodjanak más családi feladatokról, és gyakran keveset tanultak. Mások egyáltalán nem jártak iskolába, hanem privát órákat vettek az oktatókkal.

Ez a lazaság elfogadhatatlan volt egy Joseph Lancaster nevű brit tanár számára, aki kitalált egy rendszert ennek ellen. A 19. század elejére rendszere az Egyesült Államokba vándorolt, és sok várost meggyőzött arról, hogy megengedhetik maguknak az iskolát. Még azelőtt, hogy Pennsylvaniában állami iskolát kellett volna írni, olyan városok, mint Harrisburg, saját ingyenes iskolákat hoztak létre a rendszer használatával. Maryland az 1820 -as években röviden állami felügyeleti iskolákkal rendelkezett, és más államok is részt vettek. 1806 és az 1830 -as évek között Lancaster és monitorjai uralták az Egyesült Államokban az osztálytermet. A rendszert még a misszionáriusok is használták az indián gyermekek oktatására az 1840 -es években.

Egy Lancaster elvű iskolai futás máshogy nézett ki, mint bármelyik, amelyen valaha részt vett. Ahelyett, hogy évfolyamonként vagy tantárgyanként különváltak volna különböző osztálytermekbe, minden korosztály diákjai sorban ültek egyetlen szobában. Nem életkor szerint, hanem bizonyos tantárgyak elsajátítása alapján osztották őket osztályokba.

A monitorok felelősek voltak az osztályterem kezelésének szinte minden területéért, és a#lemaradt gyerekek felkutatásáért, a tanulók vizsgáztatásáért és a különböző osztályokba való előléptetéséért, az osztálytermi anyagok gondozásáért, sőt a többi monitor megfigyeléséért is. Az iskolák mérete néhány tanártól több ezerig terjedt. A monitorok nagy munkaterheléssel rendelkeztek, de néhány különleges kiváltságon és komoly osztályon belüli komoly rangon kívül fizetést nem kaptak.

A nagyobb iskolákban a monitor óráit az osztályteremben kijelölt “station ”-n tarthatják, ahol a monitorok tanáraik által biztosított, előre kinyomtatott kártyákat használtak, amelyek vizuális segédeszközként szolgáltak tanítványaik számára. Kisebb iskolákban a diákok egyszerűen összegyűlhetnek a monitor körül, és fülön keresztül tanulhatják meg a leckét.

Miután memorizálták a mondanivalójukat, vagy elvégezték a kijelölt írásbeli munkát, az osztály tagjai bemutatták azt a monitor számára. Új órát rendelnének a monitorokhoz, és folytatódna az iskolai nap.

Lancaster a rendszert egy hadsereghez hasonlította, amely csodálatra méltó rendet produkált. ” Egy iskolamester, szerinte, csak olyan jó volt, mint a monitorja. A monitorok speciális vizsgák elvégzése után emelkedtek rangjukra, és különleges kiváltságokat kaptak. Néhányan különleges jelvényeket viseltek, és ez a pozíció a büszkeség jele volt.

Idősebb fiúk oktatják juniorjaikat egy iskolában Joseph Lancaster ’s Monitoring System alatt London keleti részén. (Hitel: Rischgitz/Getty Images)

Más okok is voltak arra, hogy büszkék legyenek a monitoros osztályteremben. Amikor az emberek felmentek egy osztályba, dicséretben vagy kis díjakban részesültek, amelyeket ȁVásárolhattak és#x201D a jó magatartásért vagy a helyes leckékért kapott jegyekkel. Azonban az osztály lefelé haladását és a gyenge ösztöndíj miatt lefokozását — megaláztatásnak tekintették.

Abban az időben a tanárokat nem tisztelték és nem fizették jól. Az iskolamestereket (a rendszerben szinte minden tanár és tanuló férfi volt) nehéz volt elérni, és általában rosszul képzettek voltak. Azok, akiknek volt iskolai végzettségük vagy tanári tapasztalatuk, gyakran korán abbahagyták pályafutásukat, hogy jövedelmezőbb szakmákat válasszanak, amíg a nők át nem vették a szakmát az 1840 -es években. A nők sokkal ritkábban hagyták el tanári munkájukat, mivel kevés más szakmai lehetőség állt rendelkezésükre.

Ettől a lancasteri iskolák (és a Bell vagy Lancaster-Bell iskolák, amelyeket majdnem azonos rendszerről neveztek el, Andrew Bell nagyjából azonos időben) különösen vonzóvá tették az iskolaszékeket. A rendszer a munkát a monitorokra, nem pedig a tanárokra helyezte.

De ez nem tetszett néhány szülőnek. Arra panaszkodtak, hogy gyermekeik több időt töltenek tanítással, mint tanulással, és hogy az iskolák a rote memorizálásra összpontosítanak, soha nem tanítottak nekik más készségeket.

Az idők folyamán és különösen miután a 19. századi reformátor, Horace Mann bevezette a professzionális oktatás, a közös tantervek és a korosztályon alapuló osztályozás ötletét, és az ötlet elhalt. A monitorokat csarnokokba és bérletekbe helyezték.

De az a gondolat, hogy a diákok más diákokat tanítanak, nem szűnt meg teljesen. Az Egyesült Államokban még mindig használnak korrepetálókat, míg a tanárok és a tanárok segítették a tanárokat fél évszázadon keresztül, miután a Lancastrian iskolák eltűntek Angliában. Végül saját iskoláikba terelték őket, amelyek Anglia tanári és főiskolai rendszerévé váltak.

Manapság a Lancaster ’s rendszer félrevezetőnek és személytelennek tűnik, és a diákok-tanárok aránya minden iskolaszék elpirulna. Annak idején azonban lehetőségnek tűnt. Bármilyen oktatás jobb volt a semminél, még akkor is, ha nem tanár, hanem monitor adta tovább.


Sövény-kúszónövény (n). egy prostituált.

Különben is. Tehát most a templomban vagyunk. Ó, nézze, ott van Tom Hiddleston, aki szintén visszautazott velünk az időben - soha nem utazom nélküle -, és most igazán látványos szakállal rendelkezik. Nagyon szereted őt házassági kilátásként, de nem folytathatod őt aktívan. Hagynod kell, hogy hozzád jöjjön. A túl előrelépés miatt egy férfi elveszítheti férfiasságát, egy nő pedig rugalmas, erkölcsi lényegét. Ezenkívül a pimasz flörtölés olyan, mint egy Jezabel. A lazaság zaklatott elmehez beszél, és senki sem akarja ráakasztani magát erre a vagonra.

Egy nő helye ebben a században gyenge lehet. Vannak bizonyos hibák, amelyekből nem tud visszatérni. Egyetlen bukás a kegyelemből elég ahhoz, hogy a házasságkötés vége, ami borzasztó lenne. Mert nőként csak annyi módja van, hogy eltartsa magát.

De mivel van némi pénzünk, megengedhetjük magunknak, hogy 25 évesen spintereket kössünk ki. Nem fog jól kinézni, de működőképes. Nem így a kevésbé stabil anyagi helyzetben született nők esetében. Azoknál a nőknél - a nők többsége - cselédek vagy szakácsok lehetnek. Lehetnek gazdák, munkások vagy boltosok. Lehet, hogy gyógyító vagy szülésznő, de nem orvos, bár a nők orvosi iskolái nincsenek messze. Lehet, hogy gyári munkások, bár a legjobban úgy gondolja, hogy a fizetés rossz, és határozottan kevesebb, mint amit a férfiak keresnek. És akkor persze lehet prostituált. De nem ajánlanám. Ez nem elbűvölő élet, és elég nagy az esélye a nemi betegségre. Nyugaton egy kicsit más volt a helyzet, ahol még alakultak a dolgok, de mi a keleti parton vagyunk. Ez pedig azt jelenti, hogy a legjobb megoldás a biztonságos élethez a házasság. Ez a legbiztonságosabb út, legalábbis ami a pénzügyeket illeti.

Beszéljünk tehát egy percig a nők jogairól. Ebben a korban a nők nem szavazhatnak - közel sem.Miért? Mert ez a férfiak körébe tartozik. Azért is, mert a férjeink nyilván ránk fognak szavazni.

Ez visszavezet bennünket a kultúránkban meghonosodott keresztény eszmékhez. Ha Toméval csatlakozik az életéhez, akkor szerződést köt. A viktoriánus társadalom romantikus, és minden arra való, hogy ha lehet, szerelemből házasodjon össze, de ez még mindig olyan szerződés, amelyben lényegében feladja állampolgárságát. Ahogyan az 1790 -es évek esszéje fogalmaz, egy hölgy abban a luxusban részesül, hogy „jókedvűen alávetheti magát saját kormányának [sic]”. Nem köthet más szerződéseket, nem írhat alá jogi papírokat: nem vonható felelősségre önmagáért.

De ez nem azt jelenti, hogy a nők nem harcolnak törvényes jogaikért, mert határozottan azok. 12 évvel ezelőtt Elizabeth Cady Stanton megszervezte a New York -i Seneca Fallsban a nők jogairól szóló első kongresszust, ahol a hölgyek arról beszéltek, hogy sok mindenre vágynak - egyenlő fizetésre, jobb gyermekfelügyeleti intézkedésekre (hajlamosak közvetlenül az apa családjához fordulni. válás), karrierlehetőségek a jogban és az orvostudományban és azon túl. Leírták mindazt, amit Amerikában a nők megtagadtak:

Ebben az időszakban tevékenykedtek olyan nőjogi titánok, mint Lucretia Mott és Susan B. Anthony. De eltelik még körülbelül hatvan év, mire a nők szavazhatnak. 60 év. Ez mennyire őrült?

Ezen a vidám hangon koncentráljunk vissza a házassági kilátásainkra, Tom Hiddleston. Hogyan lehet őt megcsalni? Valószínűleg megtanítottak énekelni, esetleg hangszeren játszani, beszélni egy kicsit franciául vagy olaszul, és olyan alapvető háztartási dolgokat végezni, mint a varrás.

Néhány nő járt iskolába, de általában csak 12 éves koráig. Ha volt pénze és szabadsága a folytatáshoz, megtanulhatott volna latint, franciát és görögöt, matematikát, történelmet és filozófiát. De többnyire ártatlannak és édesnek tanítottak volna. Mert ne feledje: a nők oktatása veszélyes lehet. Ez nem szélsőséges nézet: F.C. Fowler, elismert orvos és a Harvard professzora azt írta, hogy az egyetemre járás károsabb a nők számára, mint a gyári munka - vagyis rendkívül. Túl nagy terhet ró a női agyunkra. Figyelmeztetett, hogy ha a nők továbbra is ragaszkodnak az egyetemhez, az egész ország steril lesz 1910 -re. Nem? Bocsánat, egy pillanatra összezavarodtam.

Tomnak természetesen át kell mennie a szülein, hiszen nem lehet egyedül egy olyan férfival, aki nem áll veled kapcsolatban (még egy unokatestvér, a királynő is feleségül vette az övét). Ennek ellenére lehetősége lesz megismerni őt vacsorákon, táncokon és más társasági kirándulásokon. Akár levelet is válthat. A Tinder előtti korban ez a fő kommunikációs forma rövid és hosszú távon.

Egy percig hagyjuk figyelmen kívül Tomot, és beszéljünk a kommunikációról. Az utazás fő módja a gyaloglás, a kocsi, a ló, a gőzös vagy a vasút. Gondoljunk csak bele, mennyivel távolabb van egymástól minden, mint amit megszoktunk. Mivel van pénzünk, nagyobb eséllyel utazunk nagy távolságokat. De sok nő számára ebben az időszakban soha nem fognak olyan messzire utazni a születési helyükön kívül. Tehát a mi szemünkön keresztül úgy tűnik, hogy a legtöbb nőnek a világról alkotott nézete ilyenkor kicsi. De a vasút és az elektromos távíró, mindkettő először az 1830 -as években jelent meg, forradalmasítja a világról alkotott nézetünket és azon a képességünket, hogy átutazzunk rajta.

Mivel a nyomtatási technológia olcsóbbá válik, és a szállítás gyorsabbá és szélesebbé válik, a viktoriánus Amerika sokkal meghittebb hellyé válik. A 19. század közepén mind a kereskedelmi forgalomba hozott borítékok, mind a bélyegek viszonylag újdonságnak számítanak, és a postai rendelés ötlete még nincs itt, de készül. Több mint 1000 újság olvasóinak millióihoz jut el az Egyesült Államokban. A betűk sokat elárulhatnak egy személyről, és egy olyan hely, ahol kicsit merészebbé válhat. Az ilyen levelekről még tanácsadó útmutatók is megjelennek. Lehet, hogy a levelezés Tomival lassabb, de ugyanolyan gyötrelmes változata a szöveges flörtölésnek. Amikor ezt mondja, ahogy ez a valódi életű levélíró tette:

. arra gondol, hogy „szeretlek” vagy „szeretem, ahogy a húsod rázkódik”? Akárhogy is, azt kell kitalálnia, hogy valóban jó páros lesz -e - mert státusza és úri erényei sok kényelmet és kiváltságot fognak meghatározni, amelyekre számíthat.

Tegyük fel, hogy minden jól megy, és férjhez megy. Próbáld meg elképzelni, milyen lehet a nászéjszaka. A nőket egész életükben arra tanították, hogy szégyelljék magukat a szexuális késztetések miatt, bátorították, hogy ne ismerjék igazán saját testüket, és hogy az öröm kínos. Eddig talán élveztél egy csókot azzal a személlyel, akivel lefekszel, és valószínűleg egyikőtök sem sokat tud a szex működéséről. Természetesen sok útikönyv segít ebben. Mint a The Lover's Marriage Lighthouse, egy népszerű könyv, amely 1858 -ban jelent meg, és azt mondja, hogy „a feleségnek először meg kell termékenyítenie a férjét a szemével” egy „spirituális impregnálás” nevű folyamatban. Talán ezért nem szabad közvetlenül idegen emberekre nézni az utcán. impregnáltál ma valakit a szemeddel?

Ez a dolog a 19. századi házassági szerződéssel kapcsolatban: mivel lényegében a férjéhez sóhajtozik, örökre beleegyezést ad neki, hogy szexeljen veled, amikor csak akarja. 1857 -ben a Commonwealth kontra Fogerty nevű ügy hivatalosan elismerte a házassági nemi erőszak eseteinek „szerződéses védelmét”. Szabad akaratodból vetted feleségül Tomot: tudtad, hogy ez mit jelent, igaz? Ő is elválhat, ha nem járul hozzá. De erről majd később. Egyelőre próbáljuk meg élvezni magunkat.

Szóval mi a helyzet a születésszabályozással? Úgy értem, kötelességünk elviselni Tom Hiddleston gyermekeit, így valószínűleg nem fog aggódni emiatt. És valószínűleg már terhes, és sok időt fog tölteni ezzel. De ha családtervezést szeretne végezni, akkor a visszavonulásnak volt értelme, bár néhány „szakértő” - úgy tűnik, mind férfiak - azt mondja, hogy ettől steril lesz. Van még pár fogamzásgátló forma: az első rekeszizomot az 1840 -es években szabadalmaztatták, „A feleség védelmezője” néven, bár nyilvánvalóan nem működött. Innen az édes kis beceneve: „A feleség kínzója”. Létezik a ritmus módszer is, de ez nem nagyon fog működni, mert a nap bölcsessége az, hogy kerülni kell a szexet a menstruáció előtt és alatt - tehát pontosan az ellenkezője a pontosnak. A tartózkodás is hatékony, de nem túl népszerű.

Rendben, gyorsan előre: terhes vagy. Fűzze fel a terhességi fűzőjét, és beszéljünk erről. Amerikában egy átlagos nőnek jelenleg hat gyermeke van, bár mivel elég jól állunk, valószínűleg kevesebb lesz.

Ezt a babát otthon fogja szülni, ahogy az gyakori. Valószínűleg egy férfi orvos fogja felkeresni, aki valószínűleg sötéten tartja a szobát, hogy ne sértse meg senkinek a szerénységét, és nem mosott kezet. De lehet, hogy csak szülésznői is vannak. Ami jó, mert valószínűleg jobban megértik, hogyan segíthetnek, mint egy férfi orvos. Házas vagy Tomgal, tehát ezen nem kell gondolkoznod, de a szülést nem vállaló nők esetében a szülésznőjük gyakran olyan személy volt, akinek bevallották. Ha szülés közben kimondaná az apa nevét, valószínűleg később férjhez adná. Az emberek hajlamosak voltak azt gondolni, hogy bármit mondtál a kínzó fájdalom pillanatában, valószínűleg igaz volt…

Mi a helyzet a fájdalom kezelésével, kérdezi? Nos, volt éter és kloroform. Viktória királynő kloroformot használt az egyik későbbi szállításhoz az 1850 -es években, ezért elfogadhatónak kell lennie. Bár egyesek azt mondják, hogy nem szabad, mivel a nőknek szenvedniük kellett: ők viselik az „Éva átkát”, meg minden. A szülés kevésbé veszélyes a század közepén, mint az 1800 -as évek elején, amikor délen 25 nőből 1 halt meg a tett során. De ez még mindig aggodalomra ad okot, mert sok olyan feltétel van, amelyet az orvosok nem értenek. A legnagyobb probléma a tisztátalan kezekből és műszerekből származó fertőzés. Sok nő gyermekágyi láznak nevezi magát - egy fertőzés, amelyet gyermekágyi láznak is neveznek, amelyet az orvosok nem értenek, és amely gyakran kellemetlen halálhoz vezet.

Nagy kérdés volt a gyermekhalandóság. A század ezen szakaszában a gyermekek körülbelül 40% -a hal meg ötéves koráig. Számos betegség miatt kellett aggódnia: tuberkulózis, tüdőgyulladás, sárgaláz, kolera, himlő, diftéria és tífusz. Tekintsük ezt: Abraham Lincoln négy gyermeke közül három meghalt, mielőtt felnőtt lett volna, kettő pedig betegségben (tífusz és fogyasztás, ami. A „nem tudjuk” felzárkóztató kifejezése). Ezért az emberek általában többen voltak: egyszerűen nem tudhatta, hányan élnek teljes életet.

A babavállaláson kívül a háztartást, a templomba járást, a családi társasági életet és a levelezést vezeti. Vacsorákat és egyéb társadalmi tevékenységeket is tervez, amelyek zavaró mennyiségű etikettet és rendkívül sok villát foglalhatnak magukban.

A pasztőrözés az 1850 -es években érkezett, de valójában nem széles körben elterjedt gyakorlat. A konzervezés egy dolog, de még mindig nem volt olyan dolog, amire támaszkodhat, hogy ne romoljon el. Az étrended elsősorban fehér lisztből, kukoricából, sóból, zsírból és húsból áll. Zöldség is lesz a környéken, attól függően, hogy mit lehet termeszteni vagy vásárolni a piacon, de a vegetarianizmus minden bizonnyal perem diéta ebben a korszakban. A jég betakarítása jelenleg a legversenyképesebb, ezért érdemes kísérletet tenni a hűtésre. A megkérdőjelezhető vízforrások és a napos húsok esetében azonban továbbra is felelősnek kell lennie a diszpepszia miatt való aggódásért, vagy más szóval, súlyos gyomorproblémáktól, amelyek a 19. századi szóhasználattal teljességű érzést okozhatnak. '

Tom nyilvánvalóan dicsőséges és haladó férj. De tegyük fel, hogy tétlen gondolataid vannak a válással kapcsolatban. Ez hogy néz ki? Nos, ez pokol lesz a hírnevedért. Akár egy nagy skarlátvörös H -t is viselhet - tudja, mit jelent ez. SZAJHA. De ha erősen érzi magát, be kell bizonyítania egy férfi bírónak, hogy erkölcsileg előkelő példakép vagy, és hogy a férje erőszakos, tomboló részeg vagy őrült. Még akkor is nagyobb valószínűséggel kapja meg a gyermekek felügyeletét, mint te. A gyerekek az apa tulajdona, tudod. Pont mint te!

RENDBEN. Szóval te, én és Tom Hiddleston körülbelül egy éve itt vagyunk D.C. -ben, babákat készítünk, és megpróbálunk beleolvadni az időbe. De most 1861 van, és ez azt jelenti, hogy itt a polgárháború.

A polgárháború magyarázata hihetetlenül egyszerű és bonyolult. A háború felforralva a rabszolgaságról szólt: erkölcsi kérdésként, de gazdasági és politikai kérdésként is. A Dél azt állította, hogy joguk van az állami szuverenitáshoz - saját sorsuk irányításához, ami számukra azt jelentette, hogy eldöntötték, hogyan kell gazdálkodni a gazdaságukkal. Úgy érezték, hogy észak uralkodni akar felettük. Észak azt akarta, hogy fogadják el, hogy az Unió fontosabb, mint az egyes államok jogai. Más epizódokban beszélünk a konfliktusok és politikai lépések pörköltjéről, amelyek háborúhoz vezettek, de elég, ha azt mondjuk, hogy ez már évtizedek óta készül, és egyre intenzívebbé válik az ország e három része - Észak, Dél és a terjeszkedő Nyugat - egyre inkább ellentmondásba kerültek azzal a nézettel kapcsolatban, hogy milyennek kell lennie az országnak. Még bonyolultabbá tette, hogy északon nem mindenki hitt az Unióban mindenekelőtt VAGY a rabszolgaság felszámolásában, és Délen sem mindenki hitt az elszakadásban és a rabszolgák tulajdonjogában.

A mai kor összehasonlítása érdekében tekintse meg Trump és Clinton amerikai választási térképeit, amelyeket a New York Times készített 2016-ban. Ezek képet adnak arról, hogy mennyire megosztott volt az ország a választás idején, de azt is, hogy mennyire zavaróan javították ezeket a megosztottságokat. voltak. Képzelje el ugyanazt a térképet, amelyet 1861 -ben alkalmaztak: két ország, észak és dél között, de rengeteg foltos rész. Amikor a történészek azt mondják, hogy ez a háború a testvért testvérrel, a szomszédot a szomszéddal állítja szembe, nem túlznak.

De hogyan lett ebből a zsákutcából négy év, amikor a testvér lelőtte a testvért (és néha a nővért)? Segít emlékezni arra, hogy mekkora szerepet kell játszania a vallásnak abban, hogy mindkét fél mit érez a konfliktus iránt. Észak úgy érezte, hogy követik Isten tervét a demokrácia terjesztésével és az Unió megőrzésével, a Dél úgy gondolta, hogy ezt az uniót tökéletesebben összhangba hozzák Isten tervével. Isten, ország, hírnév és az áldozat fogalma rendetlen és zavaros gubancban van összekötve.

Tegyük most félre a háború „miértjeit”, és koncentráljunk arra, hogy mit jelent a nők számára. Egyrészt szétszakította a családjukat. Gondoljuk végig, hol vagyunk, földrajzilag. Washington, D.C. pont az északi és a déli választóvonalnál van, Virginia Szövetség az egyik oldalon, és konföderációvá akar válni, de az Unió nem engedi, hogy Marylandben legyek. Az itteni családok és barátok a két ok között találják magukat. Vegyük a Mary Lady Todd Lincolnt. Nagyon szeretett sógora, Benjamin Hardin Helm, a szövetségi hadsereg tábornoka volt. Az olyan nőknél, mint ő, nem számít, melyik oldal nyert, valamit biztosan elveszített.

De amint elkezdődik a háború, a nők mindkét oldalon ugyanolyan lelkesedéssel töltik el ügyüket, mint a férfiak. Vannak férfiak, akik nem akarnak szolgálni, és nők, akik pokolian megőrülnek emiatt. Ohio államban az önkéntesek száma olyan alacsony volt egy ponton, hogy egy csomó fiatal hölgy „előrelépett, és kérte, hogy nevüket írják be önkéntesként országuk és jogaik védelmében, és azt mondták, amint fel lehet szerelni egyenruhával. , ruháikat a fiatalokra bíznák, akiknek hiányzott a férfiasság, hogy megvédjék országuk zászlaját, amikor megtámadták. ” Egy bostoni Fekete asszonyt tévedésből soroztak be, de mégis megjelent, hogy névre szólítsa, és közölte velük, hogy „nem kíván helyettest”.

Délen a nők gyakorlatilag kiszorítják a férfiakat az ajtón, és a konföderációs hadsereg karjaiba. Olyan dalokat énekelnek, amelyek címe: „Kötött vagyok, hogy katona felesége legyek, vagy meghalok egy öreglány”. Az újságok karikatúrákat nyomtattak nadrágos lányokról, akik fegyvert tartottak szerelmesük fölött, és ezt mondták: „Vagy te, vagy én, uram”.

Nőkként háborús munkáink nagy részét otthonról futtatjuk. Segélyszervezeteket szervezünk, hogy ellássák a csapatokat, amire szükségük van: élelmiszereket sütünk, és akkor varrunk ruhákat és takarókat, és talán készpénzt gyűjtünk házról házra. Vásárokon és bazárokban is árusítunk dolgokat, bár vannak férfiak, akik ezt gondolják: „Egy nőnek hihetetlenül látszik, hogy egy asztal mögött áll, és árul.”

Kezdetben elég könnyű volt hazafiasnak lenni. Mindenki azt hitte, hogy a háborúnak pár hónap múlva vége lesz. De a hónapok évekbe telnek, és a nők mélyen tartottak attól, hogy özvegyek maradnak, vagy soha nem kapnak lehetőséget házasságra.

Beszéljünk a léptékről. Az amerikai forradalom során 30 ezer emberből lett katona, míg a polgárháborúból közel 3 millió. A halottak száma becslések szerint körülbelül 620 000 ember - több, mint az összes amerikai halálos áldozat mindkét világháborúban, a mexikói háborúban, a koreai háborúban, az 1812 -es háborúban és a spanyol -amerikai háborúban együttvéve. A lakosság 2% -áról beszélünk - ez ma több mint 6 millió ember lenne.

Nem számít, mit gondol a déli ügyről, nem tud nem érezni irántuk. 4 fehér emberből 3 harcolt a háborúban. 5 -ből 1 nem élte túl. Képzelje el, mit jelentett ez a kevés munkalehetőséget kínáló nők számára, akik bért kereső férj és talán az adóssága nélkül maradtak.

A háborúban mintegy 50 000 civil halt meg. A háború első polgári áldozata valójában egy nő volt. Túl öreg ahhoz, hogy elhagyja kabinját, egy kóbor golyó lőtte át a falon a Bikafuttatás első csatájában. A háború előrehaladtával hatalmas kár érte a nőket. Rájöttek, hogy segítség nélkül és sok pénz nélkül háztartásokat és gazdaságokat vezetnek. Délen, ahol a legtöbb akció történt, szembe kellett nézniük az erőszak fenyegetésével és a bánattal. A készletek fogyásával néhány nő és gyermek éhezett.

Délen és nyugaton egyes városokat többször is betörtek és átvettek a háború előtt. A szörnyű nemi erőszakokról és fosztogatásokról szóló történetekben olyan nők vannak délen, akik komolyan félnek attól, hogy mi történhet velük egy háborús övezetben, különösen, ha ilyen kevés férfi van hátra. Sokan fegyvert kezdtek hordani az erszényükben, biztosak voltak abban, hogy meg kell védeniük erényüket. Az epizód első felében krinolinokról és magatartási kódexekről beszélgettünk. Tehát képzeld el, hogy a rémület, amely ilyen erőszakot lát, szívedben támadna.

Képzeld el, hogy otthon kell ülnöd, várni és aggódni a családodért és a vagyonodért. Képzelje el, hogy Délen van, és nézi, ahogy a világ háborús övezetté változott. Képzeld el, hogy fekete nő vagy, rabszolgaként vagy szabadon, és nézed, ahogy az életedért vívott csata folyik, miközben a célkeresztjében lebegsz, és úgy érzed, hogy képtelen vagy megváltoztatni a sorsodat. Kivéve, hogy néhány nő megváltoztatja sorsát - akárcsak a háború, sőt talán az ország sorsát is. Kilépnek a tőlük elvárható kereteken, többet és többet tesznek, mint valaha. Nagyon sok meglepő, kormeghatározó módon számítanak. Alig várom, hogy bemutathassam nektek.


Apa Hallgatsz engem? Az apaság az Egyesült Államokban és Nagy -Britanniában a 19. században

Írta: Averill Earls, PhD

Felvétel és producer: Averill Earls, PhD és Elizabeth Garner Masarik

Averill: Sarah zseniális könyvének 6. FEJEZETében Bodies in Blue, az amerikai polgárháború hatását tárgyalja a harcoló férfiakra és a katonák családjára. Olyan férfiakról mesél, akik képtelenek megbirkózni a polgári életbe való visszatéréssel, akiket a háború előtt „produktívnak” minősítettek, de akik már nem tudták leállni a munkát, vagy nem tudtak foglalkozni a mindennapi élettel a családjukkal. Sokan elkötelezettek voltak az elmegyógyintézetek, az orvosi kísérletek siralmas helyei és a szörnyű magány mellett. Sarah beszél egy emberről, aki éveken keresztül sikeres gazda volt, aki eltartotta feleségét és számos gyermekét, de az évtizedek során egyre ingatagabbá vált az Unióért folytatott harcok után. Végül az uticai New York állambeli menedékházban halt meg. Egy másik szívszorító történetben egy Caleb Moncrief nevű fiatalember írt a menedékjognak, és megkérdezte, hogy veterán édesapja „nagyon őszül -e”, és érdeklődött, emlékszik -e még a családjára.Egy kis népszámlálási kutatás azt mutatta, hogy Caleb Moncrief saját kisfiát nevezte el rég elveszett apja után. A háború által elveszett, összetört és traumatizált férfiak nem tudták teljesíteni a viktoriánus apáktól elvárt feladatokat. Ma szeretném építeni Sarah megbeszéléseit a munkaképességről és -képtelenségről, a viktoriánus férfiasságról és a háztartás nemi koncepciójáról, hogy megvitassák az apaságot. Ahhoz, hogy jobban összpontosítsa ezeket a kérdéseket a polgárháború utáni USA-ban, természetesen meg kell szereznie egy példányt a könyvéből, és el kell olvasnia! Az ő munkájából és a nemek, a család és a viktoriánus férfiasság tudósainak munkájából építkezve ez az epizód összehozza az amerikai és brit apasággal kapcsolatos ötleteket 1850 és 1900 között.

Elizabeth: És én Elizabeth Garner Masarik vagyok

Averill: És mi vagyunk a történészei a Dig.

Elizabeth: Nagy köszönetet szeretnénk mondani minden Patreon támogatónknak, különösen a Auger és Excavator szintű védnökeinknek: nagyon külön köszönet Danielle, Lauren, Christopher, Colin, Maggie és Peggy számára! Nagylelkűsége bekerül a történelembe. Figyelő, ha még nem védnöke, akkor – csak látogasson el a patreon.com/digpodcast oldalra, hogy többet megtudjon.

Averill: Mint mindennek, az „apaságnak” is története van. Ehhez az epizódhoz szerettem volna összegyűjteni az apaság történetét a 19. századi Egyesült Államokban és Nagy-Britanniában. A történetírásban nem sok beszélgetés folyik a tó túloldalán. (A történetírás többé -kevésbé a történelem történetét jelenti). Tehát amellett, hogy újra megnézem azokat a dolgokat, amelyeket az átfogó vizsgák óta nem olvastam, például Davidoff/Hallét Családi vagyon és John Toshé Egy férfi helye, Mindent kerestem, amit az apasággal kapcsolatban találhattam Nagy -Britanniában és az Egyesült Államokban abban a korszakban, amelyet általában „viktoriánus időszaknak” nevezünk. Van néhány jelentős munka az USA -val kapcsolatban és Egyesült Királyság a kilencvenes évek végétől, amikor a „férfiasság-tanulmányok” valóban elindultak, majd néhány újabb könyv és értekezés szétszóródott a 2000-es és 2010-es években. Sarah könyve ezt a témát érinti a polgárháború és az újjáépítés korszakában, de John Riley műsorvezető barátjának dolgozata még pontosabban az apaságra összpontosít a polgárháborúban. Stephen Frankén kívül Élet apával és Brett Carroll cikkét John Shoebridge Williamsről, kifejezetten Riley munkáit néztem meg ebben a témában a 19. századi USA számára. John Tosh és Claudia Nelson nagyszerű könyveket írt az apaságról az angol középsősök között, Julie-Marie Strange pedig egy nagyon szükséges pillantást vetett a brit munkásosztály apaságára. Tosh, Nelson, Strange, Frank és Carroll kifejezetten a fehér férfiakról beszélnek. Brenda Stevensoné Élet fekete -fehérben, és Riley értekezésének egyes részei a rabszolgasorú fekete apák tapasztalatairól szólnak. Egyáltalán nem találtam sokat, kifejezetten az apaságról, mint fogalomról beszélve a bevándorló közösségekben, az indián közösségekben, a császári apaságban (a gyermekek beszerzése barna bennszülött nőkre), vagy az apaság különböző módjaiban az Egyesült Királyságban vagy USA (és ezzel a két ország katolikus, különböző protestáns és zsidó közösségeire gondolok ebben az időszakban). Ez lehet a könyvtáraim korlátja, ezért ha valamelyik hallgatója ismer néhány közzétett történetet, amelyeket nem fedeztem fel, kérjük, ossza meg velünk! E -mail, tweet, Facebook -bejegyzés vagy üzenet, és tudod, hogy szeretjük hallani tőled. De tudod, ez is 1 órás podcast, nem könyv, ezért valamit ki kellett hagynom!

Elizabeth: Néhány történelmi kategóriáról fogunk beszélni, amelyek… bonyolultak. Amit a britek „munkásosztálynak” vagy „középosztálynak” tartottak, nem mindig hasonlított arra, amit az amerikaiak társadalmi-gazdasági osztályoknak gondoltak. Mire Victoria hatalomra került, a britek már eltörölték a rabszolgaságot, és további 30 évbe telik, amíg az amerikaiak követik a példájukat. Noha a 19. században minden bizonnyal színesbőrűek éltek az Egyesült Királyságban, közel sem volt olyan sok, mint az amerikai délen vagy akár az északi államokban, az Egyesült Királyságban egyszerűen soha nem volt ugyanolyan igény a rabszolgatartó munkásosztály iránt. volt Amerikában. De azért, hogy a dolgok egy kicsit egyszerűbbek legyenek, felcserélhetően beszélni fogunk az angol-amerikai „középső” és „dolgozó” osztályokról, mind a fekete-fehér, mind a rabszolgasorú, színes bőrű emberekről szóló vitáink azonban szinte kizárólag példák az USA -ban.

Averill: (Továbbá… mindig furcsának találtam, hogy az Egyesült Államok történészei az 1840–1900 közötti időszakot „viktoriánus időszaknak” nevezik, ugyanúgy, mint a britek, annak ellenére, hogy az amerikaiak 1785 -ben elkerülték a brit monarchiát. tudod, miért beszélnek az emberek a "viktoriánus korszakról" az Egyesült Államokban, Elizabeth?)

Elizabeth: (Azt hiszem, ez kényelmi kérdés. Sok más névvel rendelkezünk az idő kisebb darabjaira és#8211 Antebellum, polgárháborús korszak, újjáépítés, aranyozott kor, progresszív korszak stb., De semmi más, mint „a tizenkilencedik században ”, hogy a század hosszú táváról beszéljünk. És mivel még a függetlenségünk után is sok fehér amerikai kultúra szűrődött be Nagy -Britanniából, a divatból, az orvostudományból, a gazdaságból, sőt az emberi jogokból is a 19. században, ez egyfajta van értelme beszélni egy "viktoriánus" korszakról az amerikai történelemben. Az USA még mindig fejlődésben volt, mint világhatalom, és jóval az amerikai függetlenség után is volt kapcsolata az Egyesült Királysággal. Az Egyesült Királyságban például a hatalmas gyapotgyártó ipar nyers pamutja nagy részét az USA -tól kapta, amíg a hajózási vonalakat a polgárháború megzavarta. Az olyan helyek, mint Manchester, Anglia, más néven „Cottonopolis”, teljes egészében pamutra épültek, és az olcsó nyersanyagra támaszkodtak. rabszolgamunka révén áramlik át az Atlanti -óceánon. Annak ellenére, hogy a britek 1807 -ben megszüntették a rabszolga -kereskedelmet, és az 1830 -as években megszüntették a rabszolgaságot saját gyarmatukon és otthonukban, sok brit továbbra is profitált az Egyesült Államok rabszolgasorából.)

Averill: Tipikus. Tehát mindenesetre „viktoriánus” elképzelések az apaságról az Egyesült Államokban és Nagy -Britanniában. Mindent elolvastam, ami a kezembe került a témában. Lehetetlen lenne azt mondani, hogy „minden fehér középosztálybeli férfi így apázott”, és ezt ennyiben hagyni. Természetesen minden apa egy kicsit másképp csinálta a dolgokat, élte az életét, és úgy nevelte a szüleit, ahogy sajátos háttere és tapasztalatai mozgatták. De mégis van egy széles körű módszer, amellyel beszélhetünk a viktoriánus apaságról. Bár a részletek különböztek a különböző osztályú és etnikumú apáknál, a viktoriánus apaság közös alapja a nyújtás volt. Ahhoz, hogy „jó” apa legyünk, gazdaságilag biztosítaniuk kellett családjukat, ez igaz volt a fehér közép- és munkásosztályú férfiakra, a szabad fekete közép- és munkásosztályú férfiakra, valamint a bevándorló férfiakra.

Apák büszkesége | Currier és Ives 1859 / Kongresszusi Könyvtár

Elizabeth: A rabszolgák különböző kihívásokkal néztek szembe. Ahelyett, hogy a családjuk gazdaságos ellátásán gondolkoztak volna, azon kellett gondolkodniuk, hogyan tartsák össze családjukat, és megadják magukat, ahogy John Riley megjegyzi, a nehezen megkeresett béreket abban a reményben, hogy megakadályozzák gyermekeik eladását az államból. [1] Az intenzív rabszolga -értékesítések rendszeresen elválasztották a családokat, és az apáknak több tucat mérföldet kell gyalogolniuk, hogy meglátogassák feleségüket és gyermekeiket egy másik ültetvényen. Riley azt is állítja, hogy a rabszolgasorú fekete férfiak, akik elmenekültek, és szabadságot kerestek a nem rabszolga-államokban, ezt azért tették, hogy elegendő bért keressenek feleségeik és gyermekeik szabadságának megvásárlásához. Bár ez rendetlenség, és bizonyíték arra, hogy vannak olyan árnyalatok és fontos részletek, amelyeket nem hagyhatunk figyelmen kívül, ha az apaságra gondolunk, és a rabszolgák, a rabszolgák is törekedtek családjuk ellátására: a biztonság és a szabadság biztosítására.

Averill: A „szolgáltató” gazdasági értelemben kissé húzódik a rabszolgatartó fekete apa számára, de ez rendben van. Ezekre az árnyalatokra egy kicsit visszatérünk. Először azonban a szolgáltatói beszélgetéseket előzetesen egy előzménnyel kell ellátnunk arról, hogy az apák hogyan néztek ki (vagy kellett volna kinézniük) a viktoriánus korszak előtt. A szolgáltató, mint központi apai szerep a viktoriánus férfiassághoz kötődik, és nem mindig volt ez így, például, hogy a férfiak voltak a középosztálybeli család kizárólagos kenyérkeresői. A gazdasági termelés nem mindig volt az apai identitás legfontosabb eleme.

Elizabeth: Egy korábbi korszakban a 18. század közepétől a 19. század közepéig azt mondjuk, hogy az apaság a fehér társadalom közép- és felső osztályának szintjén „harmóniában volt a háztartással” Catherine Hall és Lenore történészek szerint Davidoff. Az apák, különösen a középosztálybeli apák voltak felelősek gyermekeik vallási és (fiúk) világi oktatásáért, ők irányították a háztartást és annak gazdasági teljesítményét, asszonyok támogatásával és támogatásával. Davidoff és Hall mércéje Családi vagyon A 18. század végén és a 19. század elején a brit családi élet a viktoriánus előtti középosztálybeli háztartási modellt írja le, amelyben az apák „intenzíven érintkeztek” gyermekeikkel.

Averill: Hasonlóképpen, Brett Carroll azzal érvel, hogy körülbelül 1750 -től a viktoriánus korszakig a családi kapcsolatok amerikai középosztálybeli elképzelései folyamatosan változtak, és az akkori társadalmi, politikai, gazdasági és vallási megrázkódtatások alakították át őket. A házasságoknak társnak és romantikusnak kellett lenniük, a szülők és a gyermekek közötti kapcsolatoknak egyenlőbbnek, kevésbé tekintélyelvűnek kellett lenniük (mint a függetlenség előtti, nagyrészt kálvinista északi gyarmatokon történt), és a köztársasági anyaság eszménye a nők felelősség az amerikai állampolgárok új generációjának alakításáért. [2] Mire Victoria hatalomra került, ugyanezek az eszmék sokasága nyilvánvaló volt az Egyesült Királyságban. Különösen Victoria és Albert házasságát ábrázolták, mint ideális társat, szeretetteljeset és egyenlőséget.

Elizabeth: (Oldalsó megjegyzés: Az amerikaiak nagyon megszerették az angol királynőt, és Amerikában vásárolhat Victoria szappant az 1838-as koronázására emlékezve, néhány philadelphiai azt javasolta, hogy változtassák meg a város nevét Victoria-delphia-ra, és az amerikai újságok több ezer szót írtak le leírni a fiatal királynő pazar felvonulásai és Viktória megkoronázásának ünneplése. Mint a pamut, az irodalom és a vasút, a brit hírességek kultúrája és az apasággal kapcsolatos normák áthatották az Egyesült Államokat.)

Averill: Tehát míg Claudia Nelson tudós megjegyezte, hogy a grúziai Nagy -Britanniában „az apák felügyeletet gyakoroltak a fegyelem felett, imát vezettek a családban, meghatározták gyermekeik oktatásának, házasságának és karrierjének jellegét”, kifejezetten a brit apákra hivatkozva írták. ideológiát az amerikaiakkal, az amerikai forradalom előtt és után. [3] A nyomtatásban vagy a populáris kultúrában nem voltak komoly kihívások az apai szerepvállalás ilyen szintjén. Ehelyett ez volt az elvárás, amelyet az Atlanti -óceán környékén működő vallási ébredés is alátámasztott. Általában a munka és az otthoni élet nem különbözött egymástól, különösen, mivel az ipari forradalom előtti középosztálybeli vállalkozások hajlamosak voltak kiszorulni az otthonból. De a viktoriánus korszakot az iparosodás, az urbanizáció, a reagáló vallási ébredés és a nemek közötti szerepváltás alakította. A viktoriánus időszak kezdetére 1837 -et mondunk, amikor Victoria trónra lépett, a munka és az otthoni élet elvált. A középosztály szintjén változó volt a hozzáállás a nőkhöz és a házasságban, a családban, a háztartásokban és a társadalomban betöltött szerepükhöz, és a nőkkel kapcsolatos attitűdök mellett a férfiakhoz való hozzáállás is megváltozott.

Erzsébet: A viktoriánus korszak olyan hatékony feltételeket teremtett, amelyekben kialakult az apák, mint elsősorban szolgáltatók fogalma.

Averill: Pontosan. És mivel egy „munkásosztály”, amely különbözik a vidéki parasztoktól vagy gazdálkodóktól, akik 200 évvel korábban ugyanazt az általános társadalmi teret foglalták el, és nem igazán jött létre az ipari forradalomig, úgy látjuk, hogy a szolgáltató azonossága körülbelül az Ugyanakkor.

Erzsébet: Egyrészt a viktoriánus apaságról általánosan felfogott elképzelésünk „szolgáltató”, különösen, ha munkásosztálybeli és középosztálybeli férfiakról beszélünk, fekete -fehérekről. Másrészt természetesen voltak árnyalatok, amelyeket osztály, faj és nemzetiség alakított ki, és ezeket a lehetőségekhez mérten érintjük.

Averill: In Egy férfi helye, John Tosh a viktoriánus atyát három típusba sorolja. Az első a fehér középosztálybeli apák leggyakoribb ábrázolása a népi kultúrában: a hiányzó apa. Ez az a fickó, aki hosszú napokat dolgozik egy irodában, vagy felügyel egy gyárat, talán az a szoba tele van pasikkal az elején A legnagyobb showman, tucatnyi férfi nagy írógép-kinézetű számológépeknél, furcsa zöld átlátszó napellenzőket viselve, hogy a vakító fény ne kerüljön a szemükbe, napi 10 órán át lyukasztva. Aztán munka után kikapcsolódnak egy helyi úri klubban, alkoholt isznak és szivaroznak, esetleg dobnak kockát, esetleg megnéznek egy pugilista mérkőzést vagy egy csirkeharcot. Lehet, hogy hazaér vacsorára, de valószínűbb, hogy csak a barátaival viszi el a vacsorát. Lehet, hogy sokáig hazatér, miután gyermekei lefeküdtek, és a takarítónő legyújtotta a háztartási tüzeket, lopott a hálószobájába, és csak havonta egyszer, amikor meghívják, meglátogatja felesége szobáját, majd másnap felkel. és újra csinálja az egészet.

Erzsébet: Ez a hiányzó apa gondoskodik a családjáról, hosszú órákat dolgozik, és elegendő bevételt hoz ahhoz, hogy fiát bentlakásos iskolába bocsássa, hogy otthont tartson pár élő szolgával, és gondoskodjon arról, hogy felesége megkapja, amire szüksége van hogy felneveljék gyermekeiket. Tosh szerint „zárkózott, a gyerekek értetlenkednek”, és több megelégedéssel hagyja a feleségére ezt a belföldi ügyet. Tosh szerint ez a hiányzó apa sokkal ritkább volt, mint a fehér középosztálybeli férfiak körében javasolták Nagy -Britanniában, mint a korszak korábbi tudósai.

Averill: Ezzel szemben a fehér munkásosztályú férfiak körében a „hiányzó” apa hiányzott, mert a családért dolgozott, és ez a munkásosztály apja áldozata és odaadása volt. A hiányzó apa a viktoriánus brit történelem munkásosztályának elbeszélése, de dolgozott a családjáért fontos. Ezt vizsgálja és emeli ki Julia-Marie Strange a munkásosztály apaságáról szóló legutóbbi munkájában a munkásosztály önéletrajzainak és más forrásoknak a vizsgálata révén.

Elizabeth: Furcsa azt az elképzelést is felveti, hogy a munkanélküliség, amelyet kortársai a kudarc nyelvén ábrázoltak, az apák számára valójában törékeny volt. Egy igazán megindító fejezetben, amely a York -i munkásosztálybeli családok szegénységi felmérését használja fel, az interjúztatók meglehetősen nagyvonalúan ábrázolják a tanulmányban szereplő munkanélküli férfiakat. Ellentétben sok középosztálybeli fehér viktoriánus reformátorral és szegény segélyszolgálati tisztviselővel, a tanulmány katalógusai olyan férfiak bizonyítékait írták le, akik nagyon -nagyon keményen próbáltak gondoskodni családjukról, valamint a stagnáló gazdaság, az alulfoglalkoztatottság és a halál következményeit. A régió hagyományos gyártási területe a családra, pontosabban magukra az apákra volt hatással: soványak, hólyagosak és duzzadtak a lábuk attól, hogy napi 30 kilométert sétáltak munkát keresve, és ritkán találták, hogy a legtöbb interjú, a szoba sarkában ülve, az a szégyen és megrázó kilátástalanság, hogy nem tudnak gondoskodni a családjukról az arcukra, lehajolt vállaikra, ficánkoló kezükre. Sok középosztálybeli fehér reformátor látta volna önelégült, lusta, érdemtelen szegényeket ezekben a táblázatokban, de Strange olvassa a felmérők valódi empátiáját a jelentéseikben. [4] A „törékeny apák” fogalmának bevezetésekor Strange megjegyzi, hogy ezekben az esetekben a férfiak és feleségeik „a férfiak háztartási és családi állapotának érvényesítésére törekedtek”, amikor munkanélkülisége árnyéka függött a család felett. [5]

Averill: Nagy -Britanniában gyakoribb a fehér középosztályban, de - mint Stephen Frank is mutatja - az USA -ban a „távoli” és „szerető” apák voltak. A távoli és kedves apák a „háziasági kultuszból” kerültek ki, amely a családi kapcsolatokat jellemezte a viktoriánus angol-amerikai világban. A háztartás kultuszát a kísérő, romantikus házasság alkotta, az otthon, mint szentély a gyermekkor ártatlansága, amelyet mindkét szülőnek gondosan művelnie kellett, de különösen az anya és igen, apa, mint ellátó és kenyérkereső.

“Harold és apa ” | Kongresszusi Könyvtár

Erzsébet: A háziasság kultuszát a hölgyek otthoni kézikönyveiben, szépirodalmában, háztartási cikkek újsághirdetéseiben, a királynőről és családjáról szóló történetekben, a lányok iskoláinak befejezésében és a fiúknak szóló magániskolákban képzelték el. Az ideális és ha kevésbé rendszeresen a valóság, külön hangsúlyt fektet a szférákra. Még akkor is, ha az evangelizáció a középosztálybeli szakembereket és üzletembereket aggasztotta, hogy munkájuk veszélybe sodorja halandó lelküket, mert a kapzsiság bűnös, és szükséges rossznak látták. A megoldás az volt, hogy ezt a szennyeződést távol kell tartani a békés, erkölcsi térként átdolgozott otthonból. Az „otthon angyalát”, vagyis a fehér középosztálybeli feleséget és anyát kivonták hagyományos üzleti és pénzügyi szerepéből. Ehelyett az erkölcsi tekintély nagy megtiszteltetésében részesült. Hatalma a háztartás vezetésében nyugodott. Ebben az ideális háziasítási elképzelésben az lenne a helye, hogy gondoskodjon a gyermekek neveléséről, neveléséről és vallásos oktatásáról, apu pedig hazahozza a szalonnát, de egyébként legtöbb idejét a házon kívül tölti. Dolgozik, az urak klubjában, a politikai beszéd és a döntéshozatal helyszínein, vagy valami szeretőjével, akire rá tudja ejteni testi vágyait, amelyek egyébként túl sokak voltak finom angyali feleségének.

Averill: Noha jobban eltávolodott a valóságtól, mint azt a korszak népi ábrázolásai elhitetnék velünk, ez volt a háztartás és az apaság idealizált elképzelése. Az ideál azonban nem volt valódi következmények nélkül. A férfiak elképzelt „természetes” vágyait és a nők szexuális gyengeségét olyan törvények védelmében manőverezték, mint a fertőző betegségekről szóló törvények és az 1885. évi büntetőjogi törvény.Előbbiben a brit kormány invazív és kényszerített orvosi vizsgálatokkal, valamint nemi betegségek „bezárására” szolgáló kórházakban kívánta szabályozni a szexet árusító nőket. Az utóbbiban ugyanazok a férfiak, akik az 1860 -as években ragaszkodtak ahhoz, hogy a prostitúció „szükséges gonoszság”, sokan támogatták a büntetőtörvény -módosító törvény azon módosításait, amelyeknek meg kellett volna védeniük a nőket és a lányokat a prostitúció csapdájából. A valóságban ez csak a bordélyházak leverését tette lehetővé, ami arra kényszerítette a nőket, hogy a beltéri szexmunka viszonylagos biztonságából olyan helyek veszélyesebb utcáira menjenek, mint London.

Elizabeth: A vallásosság megkövetelte, hogy a középosztálybeli fehér férfiak minden tőle telhetőt megtesznek, hogy féken tartsák ezeket a testi vágyakat. De ahogy a Fertőző Betegségek Cselekedeteinek egyik fiatal védelmezője mondta: „királyok, filozófusok és papok, a tanult és nemes, a bölcsek, legalább a tudatlanok, minden korban és minden korban szabadon kóstoltak Circe ’s csészéből. És mivel így mindig is léteztünk, nincs okunk félni attól, hogy a prostitúció mindig folytatódni fog? Ellenfeleink egy része úgy véli, hogy a prostitúció teljesen megszüntethető. De az a nap, amikor még egyetlen prostituált sem található Londonban, félek, nem lesz egyikünk korában sem. Ezért, amikor azt mondjuk, hogy a prostitúció szükségszerű gonoszság, csupán arra utalunk, hogy az mindig létezni fog, amíg természetének állati része túlsúlyban van az emberben. ” Más szóval, a fiúk fiúk lesznek.

Averill: Brutális. De bizony, azok a férfiak, akik elfogadták ezeket a törvényeket, többnyire maguk is családtagok voltak, és bizonyos mértékig ragaszkodtak a viktoriánus ideálokhoz. Lehet, hogy egyesek távol voltak apák, mások távoliak vagy kedvesek.

Erzsébet: A távoli apa aggódott családja iránt és fektetett bele, de kötelességének érezte, hogy kötelessége a család erkölcsi jóléte és stabilitása iránt, hogy határozott, sőt kemény legyen a gyermekeivel szemben, és ne mutasson túl sok ragaszkodást. A szerető apa Tosh szerint játszótársa volt gyermekeinek, szeretetteljes és szórakoztató. Ezt az apát írta le Ave kissé szatirikusan a „Get Lit” című epizódjában. Mindkét esetben azonban az apa elsődleges feladata nem a tágabb értelemben vett szülői szerep volt, és a távoli apa a szülést az anyára bízta, közbenjárva, hogy megvédje a gyermekek halandó lelkét, amikor szükségesnek érezte, de általában felvásárolta arra a gondolatra, hogy a középosztálybeli nők erkölcsileg felsőbbrendűek és jobban felkészültek a gyermekek felnevelésére, a szórakoztató apa csak lerágta a gyerekeket lefekvés előtt, majd anyára esett, hogy álomba csábítsa őket a fülledt tetőtéri hálószobában.

Averill: Tehát a fehér középosztályban a hiányzó apa gyakori trópusi volt, de a munkásosztály családjában nem mindennapi valóság, a távol lévő apa jó dolog lehet, és amit Strange javasol, a távollévő apák valószínűleg szintén távoliak voltak. 8211 nem tudja, hogyan érzelmileg kapcsolódhat a gyerekekhez, de aggódik a jólétükért és a sikerükért, vagy szeretetteljes, játékos és szeretetteljes. Mindezek a történészek azt mutatják, hogy az egyes apák szülői nevelését nehéz kategorizálni, bár ezek a széles körvonalak a tágabb társadalmi és kulturális feltételekről árulkodnak, amelyek az apaságról alkotott elképzeléseket és gyakorlatokat alakították.

Erzsébet: Az USA -ba és Nagy -Britanniába érkező bevándorlók, akik megpróbáltak asszimilálódni, szintén a viktoriánus atyai eszményt emulálták, néha túlzásig, de sokan elutasították a viktoriánus családi hierarchiákat is saját hagyományaik megőrzése érdekében, vagy keverték őket. Mégis, azokban a közösségekben, amelyekben pénzátutalásokat vártak, gyakori volt a „távoli” apa, aki szintén ellátó volt. A kínai bevándorlás az Egyesült Államokba a 19. században, az 1882 -es kínai kizárási törvény előtt, túlnyomórészt férfiak voltak. 1852 -ben például egy forrás szerint a hajón keresztül Kaliforniába érkezett 8129 kínai közül csak nyolc volt nő. A férfiak gazdasági lehetőségeket kerestek Amerikában, amelyeket a mezőgazdaságban, a bányászatban, a vasútépítésben és más alacsonyan képzett munkákban találtak. Néhányan apák voltak, amikor Amerikába érkeztek, és pénzt küldtek haza, hogy eltartsák családjukat. Néhányan először az Egyesült Államokban kerestek pénzt, hazatértek, és házasodtak, majd visszatértek az Egyesült Államokba, és otthagyták az új (általában terhes) feleséget. Míg a 19. századi utazás hosszú tengeri utakat igényelt, legalább 5 hónapig Kaliforniától Hong Kongig, az USA -ban végzett munka gyakran szezonális volt, és a szerzett bérek, bár csekélyek voltak, megvásárolhatták ezeket a férfiakat, ha elegendő maradékkal haza tudtak menni, hogy eltartsák a családot. A munkaszolgálatosok a század közepén heti 4-15 dollár között kerestek, a Kaliforniából Kínába tartó gőzhajó kormánykabinjában a jegy ára átlagosan 30 dollár volt, ami ételt is tartalmazott, bár nem mindig egy külön alvóhely. Az alacsonyabb bért kereső kínai munkásoknak több évet kell várniuk, mielőtt elegendő pénzt különítenek el a hazautazáshoz, a családalapításhoz, majd visszatérnek az Egyesült Államokba. Mások jövedelmező vállalkozásokká alakították bérüket, ami lehetővé tette számukra, hogy finanszírozzák mások átutazását Kína városaiból és falvaiból az Egyesült Államokba, és pénzátutalások révén támogassák a nagycsaládot.

Averill: Az Egyesült Államokban és az Egyesült Királyságban élő fekete apák körében a szolgáltató fogalma még a 19. században is fontos volt. Amint arról CaVar Reid, Laura Dawkins, Brenda Stevenson, Mark Okuhata és mások beszéltek, a rabszolgasorú fekete férfiaktól megtagadták a szabadságot, hogy bármit elvégezzenek, ami hasonlít a „normális” apai funkcióra. Nemcsak azt akadályozták meg, hogy ellássák gyermekeiket, de keveset tehettek azért, hogy megvédjék gyermekeiket az erőszaktól, a szexuális bántalmazástól, a családból való eltávolítástól, az éhségtől vagy a betegségektől, a visszahúzó munkától. A rabszolgaság olyan rendszer volt, amely megfosztotta a fekete férfiakat a férfiasságtól, beleértve az apaságot is. Ez igaz volt a rabszolgákra, akik nemrég letettek az Egyesült Államok partjára, és azokra, akik itt rabszolgaságba születtek. Egyetlen rabszolga ember kulturális háttere sem engedte meg a családjának ezt a szakadást, és nem az afrikai nyugati partvidékről származó rabszolgasággal élők kultúrái, sem a kereszténység keresztény és szinkretikus változata, amelyet sokan nemzedékek után fogadtak el.

Elizabeth: Az emancipáció előtti rabszolga -államokban a rabszolgatartó afroamerikaiak tulajdonuk voltak. Nem birtokolhattak tulajdont, nem rendelkeztek szülői jogokkal utódaik felett. Ahogy egy kentucky -i bírósági megállapítás foglalta össze 1811 -ben, „a rabszolga apja ismeretlen a törvényünk előtt”. A családokat szétszakította a rabszolgaság. Charles Ball, egy rabszolga férfi, aki 1837 -ben tette közzé emlékiratát, arról írt, milyen hatással volt a rabszolgaság saját apjára. Az anyját elhurcolták, eladták egy másik ültetvénynek, és Ball figyelte, ahogy felkiált: „Ó mester, ne vedd el a gyermekemtől!” és a férfi, aki megvásárolta, megverte a fejét és a vállát, kitépte a kis labdát a karjából, és elhúzta. Ball azt mondta, hogy soha többé nem hallja a hangját, bár minden nap reménykedik benne. Apját összetörte családjuk e pusztulása. „Korábban meleg társadalmi hangulatú volt, és amikor szombat este meglátogatott minket, mindig hozott nekünk egy kis ajándékot, például egy szegény rabszolga eszköze lehetővé tette az alma, dinnye, édesburgonya vagy , ha mást nem tud beszerezni, egy kis kiszáradt kukoricát, ami jobban ízlett a kabinunkban, mert hozta. … Ez idő után soha nem hallottam szívből nevetni, vagy dalt énekelni. Komor és morcos lett indulataiban, kivéve engem, és szinte minden szabadidejét nagyapámmal töltötte, aki rokonságot vallott néhány afrikai királyi családdal, és nagy harcos volt szülőhazájában. ”

Averill: Amikor Ball apja rabszolgája úgy döntött, hogy túl nagy a repülési kockázat, eladta. „Az árban megegyezés született, de mivel apám nagyon erős, tevékeny és határozott ember volt, nem volt biztonságos, hogy a grúz megpróbálja elfogni őt, még mások segítségével is, amikor munkában volt, mivel ismert volt, hogy egy nagy kést hordott a személyén. Ezért elhatároztuk, hogy rátépéssel biztosítjuk. ” Ball nagyapja megtudta, hogy a rabszolgák kikelték, hogy eladják Ball apját, és segített neki elmenekülni. Bár szeretetteljes és jó volt a fiával, Ball apjának nem maradt más választása, mint hogy hátrahagyja. Ball szomorú hősimádattal ír az apjáról, leírva apja nagy erejét, de egyértelműen érezte is a szüleinek elvesztését. Ezt követően csak egyetlen rokonsági kötődése maradt, a nagyapja, aki „megmutatta előttem mindazt a szeretetet, amelyet az életben eddig előrehaladott személy érezhetett egy gyermek iránt”.

Erzsébet: Ball nagyapja elmondta neki, hogy mindenki, aki gyakorolja a hitét, egyetlen kis könyvre támaszkodik, amely közérthető nyelven íródott, és amely rendelkezik a hit és a gyakorlat minden szabályával. A könyv „nem követelt sem böjtöt, bűnbánatot, sem zarándokutat, hanem gyengédséget a feleségek és gyermekek iránt, ez volt az egyik legpozitívabb utasítása”.

“A Rabszolgaapja eladta családjától ” | A Childs rabszolgaság elleni könyv 1860 / Kongresszusi Könyvtár

Averill: Hasonlóképpen, John Brown, egy korábban rabszolgaként szolgált férfi, aki 1854 -ben, Angliában élt visszaemlékezéseinek írása során, hangsúlyozta a szabadlábon élő személy családja ellátásának fontosságát. „John Glasgow (egy férfi, akit John Brown ismert) pénzt takarított meg, de nem elegendő ahhoz, hogy eltartsa feleségét üresjáratban. … Így az ifjú pár látta, hogy saját erőfeszítéseikre kell hagyatkozniuk, és ennek megfelelően kezdtek dolgozni. Az apa érdeklődésének köszönhetően bejutottak egy kis farmra a környéken, és John Glasgow megtakarításait három ló, egy eke és egy szekér megvásárlásába fektette. Mivel a felesége hozzászokott a mezőgazdasági műveletekhez, beleegyezett abba, hogy foglalkozzon a gazdaság gondjaival, míg John –, aki jól ismeri a hajó gazdaságát, a kelszontól a jelzőtábláig, semmit sem tudott a gazdálkodásról. 8211 elhatározta, hogy folytatja hivatását, és ezért munkaképes tengerészként dolgozott a Liverpool és Nyugat-India között kereskedő hajók egyikén. Második útja végén egy finom, barna baba édesapjának találta magát, ami miatt sok könnyet ontott, amikor elérkezett az idő, hogy ismét elhagyja a kikötőt. De John és felesége boldogultak, ő hivatásában, ő a gazdaságában, és mivel sikerült kereskedelmet hozzáadnia a navigációhoz, úgy tűnt, hogy néhány év alatt kilátás nyílik vagyonának felhalmozására. Valójában, ha csak tudott volna írni és olvasni, akkor már régen párja lehetett volna. ”

Glasgow sír a baba láttán, egy kedves apa megható tablója, de azt is tudja, hogy a legfontosabb dolog, amit tehet a baba érdekében, ha visszatér a tengerbe, hogy gondoskodjon családjáról.

Erzsébet: Az az elvárás, hogy apa egyenlő a szolgáltatóval, megteremtette a feltételeket azoknak a férfiaknak, akik úgy érezték, hogy kudarcot vallottak a családjukban, és azoknak a családoknak, akik úgy érezték, hogy az apjuk kudarcot vallott. Még ha a középosztály és a munkásosztály, vagy a fekete -fehér elképzelések is különböztek a nemekről és a családról, az apákat mindezen közösségekben megítélték belül és kívül, valamint utódaik ellátásáról. Sok férfi számára frusztráló volt, hogy az intézményi és strukturális erők megakadályozták őket abban, hogy betöltsék az apai szerepet. A 19. századi Virginiában például a fekete -fehér emberek házasságát tiltó törvények azt jelentették, hogy az így született gyermekeket gyakran egyfajta kényszerhelyzetben hagyták, és nem tartoztak teljesen egyik közösséghez sem. Brenda Stevenson történész a fehér anyával és fekete apával rendelkező gyerekekről mesél. Ha szabadon születnének, mint általában a fehérektől, még a szegényektől vagy az anyagyermekektől született anyáknál, akkor a gyerekek 18 éves korukig „tanoncok” lehetnek, és szolgahelyzetben vannak. általában nagyon kevés pénzzel vagy befolyással a világon. Stevenson szerint: „Jane Robinson, a„ mulatt ”szolga születése óta szerepelt. Megismerte és feleségül vette George Watsont, egy helyi szabad fekete férfit, és öt gyermekük született, mielőtt megszerezhette volna a szabadságát. A virginiai törvények megkövetelték, hogy gyermekeik felnőtt korukig szolgálják a „mesterét”. ” [6] Amikor gyermekeik feletti irányításról volt szó, a színes emberek iránti szolgaság ugyanolyan kemény lehetett, mint a rabszolgaság. De néhány szabad fekete férfi és nő képes volt megkerülni ezeket a törvényeket. Stevenson megosztja John Watson történetét, aki feleségül vett egy Cate nevű rabszolga nőt, és 200 dollárt tudott kölcsönkérni, hogy megvásárolja a szabadságát, mielőtt gyermekeik születnének, és elengedhetetlen, mert ha a lány rabszolgaság alatt hordozta, gyermekei rabszolgaságát örökölné. [7]

Salamon Northrups hazaérkezés és első találkozás feleségével és gyermekeivel 1853

Averill: A szabad színű férfiak a déli antebellumban gyakran leküzdhetetlen esélyekkel szembesültek, amikor családot akartak összetartani, különösen, ha a család bármely tagja rabszolgasorba került. Stevenson szerint Caroline Hunter apja elhagyta őt, az anyját és három testvérét, mert mindannyian rabszolgák voltak, és ő szabad volt. A rabszolgájuk rabszolgaként kezelte apját, és megverte, megfenyegette feleségét és gyermekeit, és így távozott. [8] Stevenson Észak -Virginiában végzett tanulmányában megállapította, hogy a legtöbb szabad színű ember északra költözött, sokan Philadelphiába, különösen az 1831 -es Nat Turner -lázadás után, amely szigorúbb törvényeket vezetett be a szabad színű emberekre. Philadelphiában volt egy erős középosztálybeli fekete közösség, ahol iskolák, vállalkozások voltak, és segítséget nyújtottak azoknak a szabad fekete embereknek, akik érdeklődnek a középosztálybeli fekete identitás iránt. [9]

Elizabeth: Még egy létező közösség mellett is küzdött az élet azok számára, akik Észak-Virginia egyre kockázatosabb életéből menekülnek, a barátságosabb Philadelphiaért cserébe. Stevenson hosszan leírja Philip Nelsont, aki felkarolta korának „hagyományos” értékeit, és#családfenntartó és védelmező szerepét látta családjában. [10] Amikor áthelyezte őket Philadelphiába, drágábbnak és jól fizető munkának találta az életet. A hagyományos szolgáltatói szerepkör felfogását a patriarchális hozzáállása támasztotta alá családjával. Minden olyan döntést meghozott, amikor elköltözött, hová költözött, mit tartson vagy adjon el, és Stevenson szerint ebben az időszakban valójában nem volt jellemző a szabad fekete családokra. Ehelyett megjegyzi: „a gazdasági és társadalmi elnyomás természete, a déli színű szabad színű emberek, a rabszolga -múlthoz való kötődésük és a kulturális örökségük együttesen azt jelentette, hogy sokan nem patriarchális szerkezetű háztartásokban éltek. Ez azt is jelentette, hogy egyre többen nem rendelkeztek nukleáris családokkal. A szabad fekete háztartási kapcsolatok gördülékenyebbek és képlékenyebbek voltak, akik összetétele, szerkezete és vezetése nemzedékeken belül és között változhat. E sokféleség ellenére azonban a patriarchális tekintély továbbra is a szabad feketék társadalmi világának alapvető témája maradt, még ha ideálisabb is, mint a valóság. ” [11]

Averill: Amint CaVar Reid nemrégiben megjelent értekezésében a fekete családokról az emancipáció utáni Grúziában mondta, apa mint szolgáltató folytatta az amerikai polgárháborút. Az egyik anekdotában Reid egy Charles Billings nevű szabadon engedett férjről mesél, aki a Freedman’s Bureau -val együttműködve megpróbálta felvenni a lánya felügyeleti jogát 1868. májusában. Az anyja meghalt, és Billings ragaszkodott a szülői jogok érvényesítéséhez. Az ügymunkás, Fred Mosebach beszámolójában megjegyezte Billings nyilvánvaló érzelmi és pénzügyi képességét, hogy otthont biztosítson a lányának. Bár Billingsnek először a Freedman’s Bureau újabb vizsgálatán kell részt vennie, végül újra találkozik a kislányával. [12] Reid azzal érvel, hogy a fekete férfiak család iránti elkötelezettsége az emancipáció utáni küzdelmük meghatározó jellemzője volt. Billingshez hasonlóan, aki azért küzdött, hogy gyermeke felügyeleti jogát megszerezze, miután mindkettőt jogilag szabaddá tette az emancipációs kiáltvány, amely egy hagyományosabb férfiasság látszatát teremtette meg, különösen, mivel a férfiasság az apasághoz kapcsolódott, és elengedhetetlen volt a fekete férfiasság újjáépítéséhez az emancipáció után.

Elizabeth: Ahhoz, hogy a viktoriánus apa „szolgáltató” legyen, gazdasági hatalommal kellett rendelkeznie. Az ipari gazdaságokban az érték a termelékenységhez kötődik. Tehát egy munkanélküli, főleg családos, szégyenletes. De nem mindig lehetséges a gazdasági hatalom birtoklása, és ez nem mindig lehetséges ma, és ez bizonyára sokak számára nem volt lehetséges a 19. századi Nagy -Britanniában és az Egyesült Államokban. Amint azt már megbeszéltük, az Egyesült Államokban a rabszolgasorú fekete férfiaknak nem volt törvényes joguk bért keresni, vagyonokat birtokolni, vagy olyasmit előállítani, ami gazdaságilag a családjuk számára biztosítható. Még egy színes, szabad ember számára is, ha családja rabszolgává vált, óriási gazdasági erőre volt szükség ahhoz, hogy a feleségének és gyermekeinek egyetlen dolgot biztosítson: a szabadságot.

Averill: A fehér férfiak, különösen a munkásosztály tagjai számára a gazdasági stagnálás, az idénymunka és a munkanélküliség bármely más formája általában katasztrofális lehet. Igen, sok férfi megitta a bérét, és hidegen és éhesen hagyta családját. Sokan azonban munka nélkül maradtak, mert az erők teljesen kívül álltak az irányításukon. Ha a Strange által vizsgált York -i esettanulmány sokat mutat, akkor ezek a társadalmi hullámvölgyek sokkal rendszeresebben okozták a munkanélküliséget, mint az apák, akik elfogyasztották az összes bért. Valószínűbb, hogy a legtöbb férfi visszatartotta fizetésének egy részét a kocsmáért, de általában a legtöbbjük hozzájárult a háztartások jövedelméhez. Ez nem azt jelentette, hogy az élet egyébként sem volt mindig nehéz azoknak az embereknek, és még akkor sem, ha két szülő mindent megtett, amit csak lehetett, a munkásosztály élete sokszor nyomorúságos és levert volt.

Elizabeth: A 19. századi munkásosztály családi életének meghatározó szövegében Ellen Ross bevezeti azt az elképzelést, hogy a munkásosztály állandóan „Szerelem és fáradozás” volt a családjukért. Ez lett a szokásos módja annak, hogy gondolkodjunk a munkásosztálybeli anyákról, akikre Ross összpontosít, de az apákra nem. Furcsa mutatja a munkásosztály önéletrajzának és memoárjának tanulmányozásával, hogy ez mindkettőre igaz. A „szerelem és fáradozás” a 19. századi munkásosztálybeli szülők középpontjában állt. Az anya feláldozta gyermekeiért és ápolta őket, és még azok is emlékeztek rá, akik távoli anyákkal éltek, amikor betegek vagy sérültek voltak. Ez az áldozat, amikor több műszakban dolgozott, hogy több pénzt keressen, evett étkezés nélkül, minden egyes részét beleöntötte a családjába, ez volt a fáradozása, és a fáradozása a szeretet bemutatása volt. A munkásosztály apáinak dolgoztak, gondoskodtak gyermekeik jövőjéről, napi 30 mérföldet gyalogoltak, hogy megpróbáljanak fizetett munkaerőt találni. A szerelem és fáradozás nem a szerelemről beszél, a vesszőfáradtság. Inkább egyetlen koncepciója, amelyben a munkásosztály szülői viszonya az ellátáson keresztül történő ápoláson, az áldozaton való gondoskodáson, a fáradozáson keresztül a szereteten alapult.

Averill: A kudarcot valló apák gyermekeik írásaiban a középosztálybeli reformátorok és más kívülállók által hozott ítéletekben szinte mindig olyan apák voltak, akik nem tudtak gondoskodni.

Erzsébet: De a viktoriánus férfi családját eltartó képességének kihívásai nem csak az Egyesült Királyságban dolgozó fehér munkásosztályú férfiakra vagy az Egyesült Államokban szabad és rabszolgasorú fekete emberekre jellemzőek. A középosztálybeli férfiak ugyanolyan fogékonyak voltak arra, hogy munkaképtelenek vagy munkaképtelenek. Képesség, vagy fogyatékosság, a munka is fontos. A sérülést, a mentális betegségeket és a tartós fogyatékosságot enyhíthette a társadalmi-gazdasági helyzet, de egyetlen viktoriánus férfi sem volt igazán immunis a testek hatásaival szemben. A meghibásodott test életet jelenthet a halálért, vagy egy munkásosztály fehér vagy fekete férfi családjának, és súlyos következményekkel járhat egy középosztálybeli emberre, a halált is beleértve. Amikor a 19. század végén és a 20. század elején elkezdődik a szociális jóléti programozás időszaka, mind a magán-, mind az állami szervezetektől, látni fogja, hogy a fogyatékossággal élő embereket gyalázzák gyermekvállalásuk miatt, mintha nem érdemelnék meg őket.

Averill: Mindezt Sarah könyvéhez kötni, a családok „ellátását”, mint elsődleges atyai funkciót az amerikai polgárháború zavarta meg. Túl sok embert öltek meg, túl sokat törtek testileg és lelkileg, hogy visszatérjenek a viktoriánus atyai ideálhoz. A háború utáni időszak az Egyesült Államokban még mindig egy kapitalista rendszer volt, amely embereinek termelékenységét mérte. A fogyatékossággal, a kapitalizmussal, a férfiassággal, a munkával és a jóléttel kapcsolatos igazán lenyűgöző munka már folyik odakint. Tudom, hogy Margery Levine-Clark a brit jóléti rendszerről és a férfiasságról szóló, 20. század eleji projektjében vizsgálja ezeket az elképzeléseket. Ezek a problémák különösen akkor merülnek fel, ha az apaságot a keverékbe dobjuk. Mivel a viktoriánus gondolkodásmódban az apákról egyedüli vagy elsődleges kenyérkeresőkről van szó, amely az USA-ban és az Egyesült Királyságban a 20. század végi második hullám feminizmusáig nagyrészt vitathatatlan, a család ellátása a munkaképességre épül. Látjuk tehát ezeket a nagy felfordulásokat a háborús idők körül, különösen az amerikai polgárháborút, a nagy háborút és a polgárháborút, ahol a férfiasság zűrzavarban van, a kormányoknak el kell gondolkodniuk azon, hogyan kezeljék az apa elvesztését, mint ezrek szolgáltatója , több százezer családnak, és egyes férfiaknak és#8211 sebesülteknek, összetörteknek, véglegesen vagy ideiglenesen fogyatékosoknak kell rájönniük, hogyan lehetnek még mindig az apa, az ember, aki mindig is azt hitte. Azoknak, akik apák voltak, mielőtt háborúba mentek, ki kell találniuk, milyen apa lehet a következményekben.

Gerry Mulligan és apa | Kongresszusi Könyvtár

Erzsébet: Érdekes tanulmány lehet számszerűsíteni, hogy hány katonagyermek érezte úgy, hogy apjuk szerető apáikból távoli vagy távoli emberré vált. De ez egy kicsit ambiciózusabb projekt, mint amennyi időnk ma van!

Averill: Néhány munkásosztály, középosztály, fehér, fekete, indián és bevándorló apák erőszakosak és uralkodóak voltak, fizikai, érzelmi és/vagy lelki erőt használva, hogy felesége és gyermekei leereszkedjenek és meghajoljanak paterfamilias tekintélye előtt.

Erzsébet: A legtöbben a családjuk ellátásán fáradoztak. A középosztálybeli családokban az apák viselték a gazdasági termelés elsődleges terhét, mert a férj sikereinek elegendőnek kellett lennie ahhoz, hogy felesége kezelje a háztartást és nevelje a gyerekeket. A munkásosztályú családokban, míg a nők mindketten bérekért dolgoztak (szinte mindig sokkal kevesebbet fizettek, mint férfi társaik), és a mindennapi házimunkák túlnyomó részét elvégezték, például a főzést és a gyermeknevelést, az apáktól várták a jövedelem nagy részét. Néhányan fizikailag és/vagy érzelmileg, szükségből hiányoztak, több tucat kilométert gyalogoltak munkát keresve, vagy nem tudták, mit kezdjenek a gyerekekkel, sokan távol voltak, nem szocializálódtak, hogy szeretetteljesek legyenek, hanem mélyen fektettek a jólétbe és gyermekeik jövőjét sokan kedvelték, labdáztak a fiasításaikkal, megtanították őket horgászni, felolvasták őket vagy meséltek nekik, miközben „a székében” bújtak. Biztosan nincs két egyforma apa, de a legtöbben mindent megtettek a családjuk ellátása érdekében.


A munka és a háztartási élet

Az ilyen politikai és kulturális konfliktusok nagyobb sürgősségre és jelentőségre tettek szert a gazdasági fejlődés összefüggésében. A felgyorsuló kereskedelmi ütem a gyártás bővülésével együtt új lehetőségeket teremtett a nagyra törő és tehetséges férfiak számára. Rengeteg farmfiú, akik már nem voltak elégedettek azzal, hogy apáik nyomdokaiba lépjenek, új karriert kerestek, rosszul fizetett hivatalnokként és tanárként dolgoztak, miközben a szebb jövőt remélték. A városokban egyes kézműves mesterek fehérgalléros üzletemberekké változtak, akik felügyeltek a munkásokra, és töprengtek a könyvelési könyveken. De a középosztály soraiban olyan férfiak is szerepeltek, akik vegyítették a gazdálkodást a vállalkozói készséggel, és kisvállalkozók, akik napi munkája magában foglalta a vezetői és a termelőmunkát is. Mindezek a karrierek írástudást és számolást igényeltek, többségük legalább bizonyos fokú finomítást is igényelt. Ennél is fontosabb, hogy kezdeményezőkészséget és kockázatvállalást igényeltek. Természetesen a középosztálybeli amerikaiak nem értettek egyet a tiszteletreméltó vállalkozói szellem határaival, az ambíció mértékével és a társadalmilag és erkölcsileg elfogadható kockázatokkal kapcsolatban. A tizenkilencedik századi amerikaiak azonban, amikor kidolgozták és megünnepelték a saját készítésű embert-egy mitikus figurát, aki a készségek és a szellemesség gyakorlása révén diadalmaskodott egy ingatag piacon-helyreállították a törekvést. Ironikus módon a történészek felfedezték, hogy a dicsekedő, saját készítésű férfi jellemzően szülői családjától függ, amelynek tagjai együtt dolgoztak a korai karrier finanszírozásán. Az oktatáshoz és szakképzéshez szükséges pénz többéves gondos megtakarításból, valamint az anyák és nővérek által termelt kiegészítő jövedelemből származott.

A saját készítésű ember ünneplése többet jelzett, mint új foglalkozások létrehozását. Ehelyett egy szélesebb körű átalakítás része volt annak a módszernek, ahogyan a korai nemzeti amerikaiak elképzelték a kapcsolatot a termelő és nem termelő munka, valamint a köz- és a magánszféra között. A gazdaság átalakulása fokozatosan aláásta a régebbi barterrendszereket, és növelte a készpénz fontosságát a napi tranzakciók során. A termelékenység a fizetett munka szinonimájává vált, ami csökkentette a nők fizetés nélküli főzés, takarítás, ápolás és varrás gazdasági értékének elismerését. Ezek a feladatok, amelyek mind a létrehozást, mind a megtakarítást jelentették, kritikusak maradtak a középosztálybeli családok gazdasági stratégiái szempontjából. De az 1830 -as évekre a női háztartási munka fontosságát, amelyet egykor a gazdasági biztonság döntő összetevőjének ismertek el, elfedte mind a bérmunka emelkedése, mind pedig egy új belföldi ideál, amely a családokat inkább szerető, mint termelő entitásokként hangsúlyozta.

Ezt a fajta megkülönböztetést megerősítette egy transzatlanti belföldi ideológia, amely a nyilvános és a magánszféra szétválasztását hangsúlyozta a nők és férfiak közötti alapvető különbségek kiterjesztéseként. A férfiak értelme, becsvágya és erélye megfelelt a nyilvánosságnak, a munka és a politika világának. A nők hatása és a veleszületett jámborság megfelelt a feleség és az anya szerepének. Ha a középosztálybeli nőket kizárták a nyilvánosságból, akkor olyan otthonokba zárták őket, amelyeket nem produktív vállalkozásoknak, hanem a családi élet színtereinek képzeltek. Az anyai befolyás fokozatosan felváltotta a patriarchális tekintélyt, mint a hazai eszmény középpontját. Azáltal, hogy a munka és a család új formáit a férfiasság és a nőiesség kérlelhetetlen hatásaként jelölték meg, a hazai ideológusok az Atlanti -óceán mindkét oldalán elősegítették a társadalmi berendezkedések és eszmék radikálisan innovatív halmazának honosítását. Elterelték a figyelmet az ideológia és a gyakorlat közötti egyenlőtlen megfelelésről is.


ELSŐDLEGES FORRÁS

Mik a trendek? Adataink azt mutatják, hogy nő az esélye annak, hogy az első házasságok véget érnek (különválással vagy válással) azon házasságok esetében, amelyek az 1950 -es évektől az 1970 -es évekig kezdődtek. A hetvenes évek elejétől a nyolcvanas évek végéig a szakítás aránya meglehetősen stabil volt. A válást követő újraházasodás valószínűsége kissé csökkent, és a második házasság felbomlásának valószínűsége az 1950 -es évektől az 1980 -as évekig nőtt.

Különböznek -e a tendenciák fajonként/etnikumonként? Úgy tűnik, hogy ezek a tendenciák hasonlóak voltak a nem spanyol fehér és nem spanyol fekete nők esetében, de a fekete nők nagyobb arányban szembesültek a házasság felbomlásával, alacsonyabb arányban váltak át az elválásról a válásra, és alacsonyabbak az új házasságok. A fehér nők körében az első házasság felbomlásának valószínűsége az 1970 -es években kiegyenlítődött, de úgy tűnik, hogy a fekete nők esetében az 1980 -as években tovább nőtt.

A közösségek jellemzői a házasság sikeréhez kapcsolódnak? Ez a jelentés egyértelmű bizonyítékot mutat arra, hogy a közösség jóléte összefüggésben van a sikeres együttélésekkel és házasságokkal, és hogy a szegénységi szegénység növeli annak valószínűségét, hogy az együttélés és a házasságok kudarcot vallanak.

Befolyásolja-e a szakszervezetek létrejöttének és felbomlásának statisztikai portréja, ha mérjük a nőtlen együttélést és a házasságtól való elválást, valamint a jogi válást? A házasságra vonatkozó felmérési adatok egyik fő előnye, hogy nem korlátozódunk a legális házasság és a válás vizsgálatára. A jelentés adatai azt mutatják, hogy annak valószínűsége, hogy a házasság előtti élettársi együttélés házasságot eredményez, 70 év után 70 százalék annak valószínűsége, hogy a valószínűsége összefüggésben van a nő fajtájával, életkorával, iskolai végzettségével, a háztartás jövedelmével és a közösség gazdasági lehetőségeivel. Az adatok azt is mutatják, hogy nagyon sok házasság végleg különválással végződik, de nem válással, és hogy csak a válást vizsgálva nagymértékben alábecsülik a házasság megzavarását egyes csoportok-különösen a nem spanyol feketék és a spanyol nők-között.

Milyen demográfiai, gazdasági és társadalmi tényezők befolyásolják a házasság sikerének vagy kudarcának esélyét? Ez a jelentés azt mutatja, hogy számos jellemző szorosan összefügg a házasság folytatódásának vagy felbomlásának esélyével. Például az első házasságoknál a házasságok kisebb valószínűséggel bomlanak fel, és nagyobb valószínűséggel sikerülnek, ha a feleség két szülői házban nőtt fel, ázsiai, 20 éves vagy annál idősebb házasságban, gyermekeket, amikor férjhez ment, főiskolai végzettségű, több jövedelme van, vagy bármilyen vallási hovatartozása van.

Az alábbi kiemelések illusztrálják a jelentésben szereplő megállapításokat:

Az első házasság valószínűsége alacsonyabb a nem spanyol fekete nőknél, mint más nőknél. A 18. születésnapra való házasságkötés valószínűbb a spanyol és nem spanyol fehér nőknél, és kevésbé a nem spanyol fekete és ázsiai nőknél. Az első házasság kevésbé valószínű azoknak a nőknek, akik azt állítják, hogy a vallásuk nem fontos. A korai házasság nagyobb valószínűséggel fordul elő a nőknél azokban a közösségekben, ahol magasabb a férfi munkanélküliség, alacsonyabb a családi jövedelem átlaga, magasabb a szegénység és magasabb a jólét. Az első házasság valószínűbb a nem nagyvárosi területeken, és kevésbé valószínű a központi városokban.

Annak a valószínűsége, hogy egy sértetlen első házasság előtti együttélés házassággá válik magasabb a fehér nők körében és alacsonyabb a fekete nők körében magasabb a magasabb jövedelmű párok körében, mint az alacsonyabb jövedelmű pároknál, és magasabb az élettársi kapcsolatban élő nőknél, bármilyen vallási hovatartozással, mint azoknál, akik nem tartoznak valláshoz, különösen a fehér nők körében. A házasság nagyobb valószínűséggel él együtt élő fehér nőknél, akik arról számolnak be, hogy vallásuk vagy kissé vagy nagyon fontos, mint azoknál, akik azt állítják, hogy a vallásuk nem fontos.

Az élettársi kapcsolatban élő nők nagyobb valószínűséggel házasodnak össze, ha olyan közösségekben élnek, ahol alacsonyabb a férfi munkanélküliség, magasabb a családi jövedelem átlaga, alacsonyabb a szegénység és alacsonyabb a jóléti ellátás. A férfiak munkanélküliségi rátája fontosabbnak tűnik a fekete nők körében, mint a fehér nők körében.

Az együttélés első 3 éve után, annak valószínűsége, hogy az első házasság előtti együttélés felbomlik magasabb a fekete nők körében, mint a spanyol vagy fehér nők körében, és magasabb a fiatalabbaknál, mint az idősebb nők, különösen a fehér nők körében. Azok a nők, akiket az együttélés megkezdése előtt valaha is kényszerítettek a közösülésre, nagyobb valószínűséggel élik meg az első házasság előtti együttélésük felbomlását, mint a soha nem kényszerített nők.

Az élettársi kapcsolatban élő nők nagyobb valószínűséggel élik meg a házasság előtti együttélésük felbomlását, ha olyan közösségekben élnek, ahol magasabb a férfi munkanélküliség, alacsonyabb a családi jövedelem, és magasabb a szegénység és a jólét.

A fekete nők gyakrabban tapasztalják az első házassági zavar és az ázsiai nők ritkábban tapasztalják az első házassági zavarokat, mint a fehér vagy spanyol nők. A 20 éves vagy annál idősebb nők első házasságai kisebb valószínűséggel bomlanak fel, mint a tizenéves menyasszonyok házasságai, de a spanyol nők között nincs jelentős különbség a házasságkötéskor. Azok a nők, akiknek vallása némileg vagy nagyon fontos, szintén kevésbé valószínű, hogy megszakítják első házasságukat, mint azok, akiknek a vallása nem fontos. Azok a nők, akik gyermekkorukban mindkét szülővel éltek, ritkábban élik meg első házasságuk felbomlását, mint azok a nők, akik gyermekkorukban nem nevelkedtek két szülővel.

JELENTŐSÉG

A Családnövekedés Nemzeti Felmérésének értelmezése kihívást jelent a tényleges jelentés 103 oldalaira terjed ki, amelyek több mint fele numerikus táblázat. Bár ez a részletesség szükséges az alapos statisztikai elemzéshez, a legtöbb olvasót jobban érdekli az eredmények összefoglalója, amely a jelentés elején található. Összefoglalva, a jelentés szerzői arra a következtetésre jutnak, hogy a válások aránya jelenleg stabil, a házasságok gyakrabban buknak meg a szegényebb közösségekben és környékeken, és hogy a jobb oktatás, a magasabb életkor és a jövedelem, valamint a vallási hovatartozás az első házasságban a válások alacsonyabb arányával jár.

Az ilyen általános megállapítások nem igényelnek kimerítő adatelemzést, és gyakran máshol is rendelkezésre állnak. Az NSFG -hez hasonló tanulmány értéke abban rejlik, hogy képes válaszolni nagyon konkrét kérdésekre. Vegyünk például egy szociális szolgáltató ügynökséget, amely megpróbálja csökkenteni a válások arányát egy adott városi közösségben. Az ügynökség dolgozói tudják, hogy a demográfiai tényezők szerepet játszanak a válásban, és megértik azt is, hogy a válás konkrét okai etnikumonként eltérőek. Ilyen esetekben az NSFG lehetővé teszi a nyomozóknak, hogy meghatározzák a közösségük szempontjából releváns konkrét tényezőket.

Például az első házasságtörésről szóló nemzeti statisztikák azt mutatják, hogy a válások aránya lassabban emelkedett az 1970 -es években. Ez a javulás azonban nem volt következetes az etnikai csoportok között, és az arányok a következő évtizedben tovább emelkedtek a fekete nők körében. Az ilyen információk segíthetnek a korábban említett ügynökségnek eldönteni, hogy hova összpontosítsa erőfeszítéseit.

Az olyan kimerítő elemzés, mint az NSFG, szintén hasznos néhány régóta vitatott kérdés megválaszolásában. Két különálló gondolatmenet létezik az együttéléssel vagy a házasság nélküli együttéléssel kapcsolatban. Azok a párok, akik úgy döntenek, hogy együttélnek, gyakran úgy jellemzik, hogy alacsony kockázatú kompatibilitási teszt, potenciálisan kevésbé kockázatos és kevésbé bonyolult, mint a házasság és az azt követő válás. A konzervatív vallási csoportok általában kritikusak az ilyen megállapodásokkal szemben, azzal érvelve, hogy érzelmileg egészségtelenek, és megnehezítik az elkötelezettséget, ami végső soron károsítja a házasságokat.

Milyen együttélési perspektívát támasztanak alá a tanulmányi adatok? Amint az adatelemzés során gyakran előfordul, a válasz összetett. Először is, a házasság előtti együttélés és a házasság kapcsolatát olyan tényezők befolyásolják, mint például a faj és a jövedelem szintje, a fehér nők és a magasabb jövedelműek nagyobb valószínűséggel költöznek az együttélésből házasságba, mint a fekete nők és a kevesebbet keresők. Általánosságban elmondható, hogy a tanulmány megállapítja, hogy három év együttélés után a fehér párok 60 százalékos eséllyel házasodnak össze, míg a spanyolok aránya 50 százalék, a feketéké pedig 35 százalék. Az együttélés első tíz évében azok a párok, akik huszonöt éves koruk alatt kezdtek együtt élni, 60 százalékos eséllyel szétválnak.

Az NSFG és hasonló jelentések adatainak értelmezésekor ügyelni kell az eredmények helyes értelmezésére. Például a házassággal és a válással kapcsolatos kutatások többsége csak a tényleges válásokat méri, és nem a válást. Mivel az amerikaiak néha úgy döntenek, hogy szétválasztják a házasságukat, de nem válnak el törvényesen, a sikertelen házasságok tényleges száma valószínűleg magasabb, mint az NSFG adatai. Egy másik tanulmány egy ilyen tanulmányban a társadalmi kívánatosság elfogultságával vagy a válaszadók hajlamával hazudni olyan társadalmilag elfogadhatatlan magatartásokról, mint a hűtlenség. Ez az elfogultság az egyes viselkedések gyakoriságának pontatlan értékelését eredményezheti.

Míg az NSFG terjedelmes információkat nyújt arról, hogy az amerikaiak mikor és miért házasodnak, válnak el és mennek újra férjhez, nem ír elő megoldásokat az általa megvilágított problémákra. A tanulmány célja, hogy átfogó adatokat nyújtson a megoldásokat nyújtó szervezetek számára, lehetővé téve számukra erőforrásaik hatékonyabb alkalmazását.

TOVÁBBI ERŐFORRÁSOK

Könyvek

Tucker, M. és C. Mitchell-Kernan. A házasság csökkenése az afroamerikaiak körében. New York: Russell Sage, 1995.

Waite, L. J. és M. Gallagher. A házasság esete: Miért boldogabbak, egészségesebbek és jobbak a házas emberek. New York: Doubleday, 2000.

Zill, N. és M. Gallagher. Helyben futás: Hogyan boldogulnak az amerikai családok a változó gazdaságban és az individualista társadalomban. Washington, D.C .: Child Trends, 1994.

Periodika

Amato, P. R. "A válás következményei felnőtteknek és gyermekeknek." A Házasság és a család folyóirata 62 (2000): 1269-1287.

Duncan, G. és S. Hoffman. "A házassági szétesés gazdasági következményeinek felülvizsgálata." Demográfia 22 (1985): 485-497.

Kunz, J. "A válás nemzedékek közötti átvitele: kilenc generációs tanulmány." A válás és újraházasodás folyóirata 34 (2000): 169-175.


Nézd meg a videót: Iràny Amerika. 5 Ok Amiért Kaliforniàból Texasba Költöztünk


Hozzászólások:

  1. Joosep

    what we would do without your beautiful phrase

  2. Voodootaxe

    Teljesen igazad van.

  3. Paella

    ITT! PONTOSAN!

  4. Odel

    A pénz soha nem olyan jó, mint amilyen rossz nélküle. Hasznos háztartási tanácsok: A szemetes edényt akkor kell kivinni, amikor már elviselhetetlen a szaga. Hogy a tej ne szökjön ki, kösse meg szorosan a tehenet. A cipő sokkal tovább bírja, ha nem vesz újat. A forrásban lévő vízforraló hangosabban fütyül, ha rátesz valakit a családodból... Ha nem ijedek meg, meglocsolom. Ha belenéztél a tükörbe, de nem találtál ott senkit, akkor ellenállhatatlan vagy! Mióta élek, két dolgot nem értek: honnan jön a por és hová megy a pénz.



Írj egy üzenetet